Сегодня я был во Владимирском соборе на молебне Свв. Царственным Страстотерпцам. О. Иоанн произнёс проповедь перед молебном, и в этой проповеди он указал на самый, по моему разумению, главный водораздел, связанный с жизнью (земной и посмертной) Свв. Царственных Мучеников. Св. Государь стоял перед выбором - найти себе счастье в земной жизни, стать "успешным" правителем, или пострадать ради Господа и Евангелия Его. "И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной" (Мк. 10. 28-30).
Но для того, чтобы следовать Евангелию, нужны вера и смирение. И как венец всего - любовь. Именно любовь Государя и Его Семьи к Отечеству - объяснение того, почему Он и Его близкие не покинули Россию, хотя такая возможность представлялась после марта 1917 года как минимум дважды. Но выше всего была любовь к Господу - именно поэтому Государь всегда отказывался идти на компромиссы по таким вопросам, которые были принципиально важны для Него как для православного христианина. Например, со стороны революционных и реформистских партий не раз звучали требования передачи церковно-приходских школ в ведение земств - что на практике означало бы упразднение церковности в школе и преобладание материалистически настроенных педагогических кадров. Св. Государь не согласился на это, хотя согласие, несомненно, прибавило бы Ему популярности у "властителей умов" молодёжи и "среднего класса". Но это была бы дешёвая популярность, добытая через грех Иуды. Необходимость защитить Православие в Холмской Руси, весьма ощутимая после 1905 года, осознавалась Св. Государем вполне, и поэтому Он поддержал выделение Холмской губернии из состава Царства Польского. Это был мудрый шаг, но он вызвал оппозицию со стороны "нерушимого блока" русскоязычных либералов-космополитов и польских националистов, сторонников "Польши от моря до моря". Русское Самодержавие было свободно сбалансированной системой - бюрократический или управленческий класс (Governing Class по терминологии Т. Карлейля) должен был одновременно обезпечивать и устойчивость, и способность к движению. Простейшей моделью политической системы Российской Империи 1907-1917 гг. является игрушка волчок (юла), причём Император сообщает системе импульс движения по винтовой передаче, сверху вниз: Император должен обладать искусством стоять на одном месте и одновременно двигаться исключительно быстро."Тишайший" и "на троне вечный работник" - на самом деле, две стороны одной и той же медали. Но крайне опасно толкать такую систему вперёд искусственно, рывками - волчок должен двигаться вперёд как бы сам по себе (об этом движении, направляемом невидимой рукой Промысла хорошо сказал Б.К. Миних: «Русское государство имеет то преимущество перед другими, что оно управляется непосредственно Самим Господом Богом. Иначе невозможно объяснить, как оно существует…»), подтолкнёшь его - он упадёт и будет лежать, пока снова не запустишь механизм. Император удерживал систему в равновесии, а Его всё время толкали под руки - то "справа" (Витте, Гучков), то "слева" (разномастные социалисты). Ещё Юрий Самарин говорил - политика России не должна быть ни консервативной, ни революционной, она должна быть русской. Русский стиль, олицетворением которого был сам Государь (архетипически стиль воплотился в бальных костюмах 1903 г.), доминировал в культуре, несмотря на все "Ослиные хвосты" и "Пощёчины общественному вкусу". Нестеров, братья Васнецовы, Померанцев, Покровский,Султанов, Аплаксин, Кекушев, "Фёдоровский городок" как икона будущей России - всё это магистральные фигуры и магистральные пути.
Увы, стержень волчка прогнил... Впрочем, это гнили радовались, её аромат с наслаждением вдыхали... "Призванные вожди русской демократии – люди мало просвещённые и озлобленные, типичные полуинтеллигенты и недоучки, сами блуждающие в потёмках искажённой социалистической мысли, вздумали бросить в народ весь хаос своего полузнания и бешеный самум своей ненависти к культуре и государству. Конечно, многие из этих добросовестных невежд не знали, не ведали, что всякая культура всегда строится на прошлом и что тот насильственный отрыв от почвы, который они затеяли произвести в русском народе, есть покушение не только на государство, но и на основу его – народ, тот самый народ, во имя которого они ратовали.
Если бы они внимательнее присмотрелись к народу, над которым легкомысленно и преступно проделывали социалистические эксперименты, то, может быть, разглядели бы сквозь мглу своих спутанных теорий цвет и краски того странного, но богатого мира, который самобытно, совершенно абсолютно живёт и дышит в глубине народной души.
Тогда, может быть, прислушались бы к величайшим откровениям русской национальной мысли и уразумели смысл слов великого знатока и сердцеведа русской народной души Достоевского: «Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм народа русского: он верит, что спасётся лишь в конце концов всесветным соединением во имя Христово»…
Русов А. О «недозволенных мыслях»//Тобольские Епархиальные ведомости. 1919. №1-2. 1 (14) – 10 (23) января. С. 31.
Св. Государь и был олицетворением того самого "странного, но богатого мира", который так и не удосужились заметить "властители дум". С миром этим случилось то же, что и с Китежем (или миром подземных жителей Антония Погорельского, если кому-то будет понятнее). Он существует и сейчас, только увидеть его труднее, чем 100 лет назад.
Но для слепого не существует солнца. Если люди всецело поглощены материальными заботами и интересами, если Царствия Небесного для них "не существует", то они никогда не поймут смысл подвига Св. Государя. Да, при Св. Николае II Россия "колоссально росла" (В. Розанов). Но это было лишь внешнее выражение величия святости - с одной стороны, и прометеевской гордыни - с другой. Великий талант Св. Государя заключался в том, что Он умел сбалансировать две стороны русского роста. Но примириться прометеевский идеал с идеалом Преподобного Серафима всё же не мог. Смирение Св. Царя проявилось в том, что Он знал заранее: примирить Прометея и Робеспьера с Св. Серафимом Саровским и Патриархом Гермогеном нельзя, значит, Царский труд, вероятно, обречён на конечную земную неудачу. Но в русских людях, в их душах Робеспьер уживался с Преп. Серафимом (ну, как уживался - эти две стороны русской души 1910-х годов находились в состоянии то "холодной войны", то горячей). И поэтому сохранять баланс движения волчка - нужно, так Бог велел. "Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы" (Ср.:Мф. 13, 24-30). Это - суть Царствования Императора Николая II. Назвать ли "Господина жатвы" "слабовольным"? Судящий так поистине заслуживает звания слабоумного. Но опять же, повторяю, без Евангелия смысл поступков Св. Царя не понять.
Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о нас!
А.П.

Архиепископ цетињски Митрополит црногорско-приморски г. Амфилохије служио је данас, на празник Светих царских страстотерпаца Романових са свештенством Свету службу Божију у манастиру Рустово у Паштровићима
Пред почетак Литургије Владика је замонашио послушнице ове обитељи Валентину и Сању, којима је дао монашка имена Анастасија и Марија.
Настојатељицу манастира монахињу Теодору произвео је у чин игуманије.
Светим крштењем Цркви Христовој су прибројани слуге Божје Матија, Стефанија и Роман.
У литургијској бесједи након читања Јеванђеља Митрополит Амфилохије је рекао да је из моштију Царских страстотерпаца Романових у Гањиној јами, гдје су спаљени, никло седам дивних храмова.
„А у Јекатеринбургу зграда у којој су побијени и заклани преобразила се у дивни и чудесни храм у њихов спомен и у спомен Христа васкрслога. Царски страстотерпци су круна династије Романов, пуноћа те велике царске породице. Њиховим мучеништвом добило је пуноћу мучеништво безбројних других од безбожништва пострадалих и покланих у бескрајној Русији и шире од Русије. Нема љепше и чудесније царске породице у историји човјечанства од породице цара Николаја Другог“, казао је Митрополит црногорско-приморски.
Рекао је да и у Рустову имамо четири монахиње царске кћери.
„Имамо Олгу и Татјану, а данас смо добили Анастасију и Марију, царске вјеренице Цара небескога, Христа Бога нашега; невјесте Христове које су призване да и оне себе принесу на дар Христу Богу, ако не мученичком крвљу, као што су то њихове имењакиње, а оно мучеништвом савјести, што значи животом по вјери Христовој и вјерношћу Христу Богу нашему“, рекао је Митрополит Амфилохије.
https://svetigora.com/23745-2/

14 июля 2019 года на богослужении в московском храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке, которое возглавил настоятель храма, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион, присутствовали сирийские дети, проходящие курс лечения в Москве.
http://www.pravoslavie.ru/122426.html

«И случилось это, чадцы, в 1918 году, в монастыре Ржицевом (Ржищевом? – А.П.): здесь у одной из стариц была прислужница 14-летняя… девица Ольга. И эта послушница заснула во вторник на второй неделе Великого поста и спала так без перерыву сорок дней и сорок ночей до самой Великой Субботы…
И когда проснулась сия отроковица, то рассказала, между прочим, следующее: … Увидела я необыкновенный свет… И в свете том стоял большой хрустальный стол, и на нём лежащие фрукты.
За столом сидели в разноцветных блестящих одеждах св. пророки, апостолы и мученики и все святые… А на неописуемом дивном престоле сидел Спаситель, а возле него по правую руку наш Государь, Николай Александрович, окруженный ангелами… Государь был в полном Царском одеянии, в светло-белой порфире и со скипетром в руке…»
В глубине// Тобольские Епархиальные ведомости. 1919. № 3-4. 22 января (4 февраля) – 1 (14) февраля. С. 60. Со ссылкой на омскую газету «Заря» (№ 149).

16 июля 2014 года не стало заслуженного художника РФ Павла Рыженко, который скоропостижно скончался на 44-м году жизни...

"Это огромная, невосполнимая утрата для армейской культуры, всего художественного сообщества. Павел был не просто талантливым и активным человеком, он был во многом душой Студии военных художников, своего рода центром творческих, креативных идей. Его работоспособность вкупе с неравнодушием, активной гражданской позицией просто поражала. Безвременный уход Павла Рыженко - это настоящая трагедия", - сказал начальник управления культуры Министерства обороны РФ Антон Губанков.

Павел Рыженко родился в 1970 году в Калуге. В 1982 году поступил в Московскую среднюю художественную школу при Институте им. Сурикова, а по ее окончании в 1990 году - в Российскую академию живописи, ваяния и зодчества. Учился в историко-религиозной мастерской профессора Ильи Глазунова.

С 1999 года преподавал в Российской академии живописи, ваяния и зодчества на кафедре композиции.

С 2007 года работает в Студии военных художников им. Грекова, где стал одним из ведущих мастеров диорамно-панорамного искусства. В 2012 году Рыженко было присвоено звание заслуженного художника Российской Федерации. Его посленей работой стала диорама "Стояние на Угре", которую художник создал для Калужской Свято-Тихоновой пустыни. Ее открытие состоялось через пару месяцев после смерти мастера в сентябре 2014 года.

( Read more...Collapse )

Александр ЩИПКОВ

Православный гламур


Предлагаемая статья написана автором в форме методологического интервью и построена по вопросно-ответной системе. Вопросы, составленные автором, являются принципом организации статьи, которая посвящена непривычной для обыденного сознания теме – гламуру в православии. Автор размышляет о том, какова роль гламура в современной культуре, как гламур проникает в политику и религию, рассказывает о секулярной религиозности и о социальных группах, подверженных влиянию мифологии "новой искренности", рассуждает о политических особенностях ритуальной иронии и о роли гламура в современных формах тоталитарности.



– Насколько сегодня актуальна тема гламура?

– Гламур – одна из главных категорий современной культуры, но очень плохо исследованная, несмотря на ее несомненную актуальность. Гламур входит в перечень табуированных тем. В 90-е годы определять повестку дня в стране стали потребности "манагеров" – менеджеров. Для этого привилегированного слоя издавали журналы, книги, выпускали фильмы. Данная особенность резала глаза и была даже более характерной для России, чем для Запада. Гламур стал дискурсом меньшинства, навязанным большинству.

( Read more...Collapse )