«Человеческое, слишком человеческое». Ч. 3. Квартирник у Бен Ладена.
Продолжение. Начало:
https://barjaktarevic.livejournal.com/5548994.html
https://barjaktarevic.livejournal.com/5558462.html
Особенность нынешней социально-политической и культурной ситуации – полисемия, многообразие семантических рядов в рамках одного понятия. Эти семантические ряды распределяются внутри двух господствующих парадигм, более-менее соответствующих двум наиболее активным действующим поколениям. Более старшее, поколение 40 – 60 –летних, придерживается семантической парадигмы позднего Модерна и раннего Постмодерна, парадигмы старого массового общества. Это поколение сформировано событиями 1968 года в Париже, хотя и в значительной степени разочаровалось в них. Другое, более молодое поколение (25 – 39 – летних) сформировалось уже на волне 1989 – 1997 годов, в атмосфере «афтер-постмодернизма». Постсоветское общество, со всеми поправками на запаздывание усвоения господствующих на Западе социально-идеологических процессов и концепций ( а Запад с 1989 и, по крайней мере, до 2014 г. был единственным образцом для подражания правящей элиты СССР – РФ), вполне укладывается в описанные выше характеристики. Оба поколения без особых возражений принимают концепцию перманентной социальной революции (стыдливо прикрытую флёром определений вроде «социального прогресса» или «устойчивого развития» - обе формулировки в реальности наполнены левацким, говоря словами о. Серафима (Роуза) квазинигилистическим содержанием). Но есть и принципиальные отличия. Например, для «людей 1968 года» был характерен революционный пуризм, они не могли равнодушно смотреть на «пережитки» Традиции, вплавленной в ткань зрелого Модерна (этим революционным пуристам, «Робеспьерам абортария», действительно пришлось прилагать нешуточные усилия для того, чтобы сломать схему традиционных семейных отношений – это, если кто забыл, называлось «сексуальной революцией», и истинной целью её было сокращение населения в странах Запада). Поколению 1989 года в принципе всё равно, во что человек верит и как живёт – «личное дело, никого не касается». Но завоевание «внутренней автономии» и, волей-неволей, ослабление давления на группы, ещё сохранившие связь с Традицией, далось весьма дорогой ценой – ценой распада массового общества (распада общества в том виде, в котором оно существовало – а альтернативы предложено не было, по крайней мере, в доминирующих государствах: например, ожидания христианско-консервативных сил России 1990-1992 гг. относительно возрождения традиционного общества путём воссоздания нормального государственного строя, к сожалению, не оправдались). Эпоха 1990 – 2020 гг. – эпоха «хенд-мейда», время, окрашенное драматизмом попыток «маленького человека» вырваться из семантического и экономического плена глобальных корпораций. Трагедия этой борьбы одиночек против корпоративного образа жизни и мысли – пожалуй, самое ценное из всего социального опыта уходящей эпохи… Но слишком слабое оружие было применено против "магии больших чисел"...
К сожалению, эта борьба, успешная на уровне одиночек, была заведомо обречена на провал в масштабах семьи и малой группы. Старое общество, распавшееся как в бывшем СССР, так и на Западе, в Китае и Японии в 1989 – 1993 гг., было вновь смонтировано (но не восстановлено, не оживлено!) глобальными корпорациями и социальными сетями в 1997 – 2015 гг. Но связи, созданные в этот период, имели иную природу по сравнению с общественными связями эпох Традиции и Модерна. Современная социальность питается одиночеством, участие в социальных сетях лишь усугубляет одиночество. Массовая культура превращает одиночество и социофобию в образец поведения. Пожалуй, можно говорить о феномене «нового одиночества», которого не знали Онегины и Печорины эпохи Традиции и «Венечки» эпохи советского позднего Модерна. У того, старого одиночества, с «прилежанием» на любимом диване с трубкой в зубах (как говаривала Наталья Петровна Киреевская о своём муже) или с сидением в прокуренном тамбуре со стаканом (Вселенная «Москва-Петушки»), ещё были крепкие корни в социальной ткани, из этого одиночества был выход. Новое одиночество (Alan Walker, Faded) в принципе лишено исхода. «Без меня народ неполный» (Андрей Платонов), «А мы не вообще, у нас дочь» (Валентин Распутин) – это всё не про современность. Современность ответит на эти восклицания фразой типа «Телефон абонента выключен или находится вне зоны действия сети». А лежит абонент в луже крови (после встречи с «Митридатом, царём Понтийским» - снова отсылаем к Венедикту Ерофееву), или просто напился спиртосодержащей жидкости и отключился – «сеть» это не волнует. «Ничего личного».
В такой ситуации «квартирник» в соседнем подъезде, увы, может оказаться «квартирником у Бен Ладена»: и в том смысле, что любитель Linkin Park и компьютерных игр может быть покалечен или убит сторонниками терроризма, и в том смысле, что обладатель «хайров» и «пацифика» на шее, качающийся в такт «клубняку» или «тяжмету», может в один далеко не прекрасный день отрастить бороду по пояс и отправиться воевать в сирийскую пустыню за «идеалы» ИГИЛ или автономных структур Аль-Каиды (запрещены в РФ).
П.С. Сейчас, когда я пишу эту заметку, этажом выше истошно орёт ребёнок. И знаете, уважаемые читатели, это внушает мне надежду на лучшее будущее. Это – звук естественный, звук Традиции. Вот если бы вместо этого крика я слышал звуки компьютерных «стрелялок» или заунывную мелодию, сопровождающую видео специфического содержания, снятое в сирийских или афганских песках – вот тогда была бы полная безнадёга.
А.П.
Продолжение следует...
https://barjaktarevic.livejournal.com/5548994.html
https://barjaktarevic.livejournal.com/5558462.html
Особенность нынешней социально-политической и культурной ситуации – полисемия, многообразие семантических рядов в рамках одного понятия. Эти семантические ряды распределяются внутри двух господствующих парадигм, более-менее соответствующих двум наиболее активным действующим поколениям. Более старшее, поколение 40 – 60 –летних, придерживается семантической парадигмы позднего Модерна и раннего Постмодерна, парадигмы старого массового общества. Это поколение сформировано событиями 1968 года в Париже, хотя и в значительной степени разочаровалось в них. Другое, более молодое поколение (25 – 39 – летних) сформировалось уже на волне 1989 – 1997 годов, в атмосфере «афтер-постмодернизма». Постсоветское общество, со всеми поправками на запаздывание усвоения господствующих на Западе социально-идеологических процессов и концепций ( а Запад с 1989 и, по крайней мере, до 2014 г. был единственным образцом для подражания правящей элиты СССР – РФ), вполне укладывается в описанные выше характеристики. Оба поколения без особых возражений принимают концепцию перманентной социальной революции (стыдливо прикрытую флёром определений вроде «социального прогресса» или «устойчивого развития» - обе формулировки в реальности наполнены левацким, говоря словами о. Серафима (Роуза) квазинигилистическим содержанием). Но есть и принципиальные отличия. Например, для «людей 1968 года» был характерен революционный пуризм, они не могли равнодушно смотреть на «пережитки» Традиции, вплавленной в ткань зрелого Модерна (этим революционным пуристам, «Робеспьерам абортария», действительно пришлось прилагать нешуточные усилия для того, чтобы сломать схему традиционных семейных отношений – это, если кто забыл, называлось «сексуальной революцией», и истинной целью её было сокращение населения в странах Запада). Поколению 1989 года в принципе всё равно, во что человек верит и как живёт – «личное дело, никого не касается». Но завоевание «внутренней автономии» и, волей-неволей, ослабление давления на группы, ещё сохранившие связь с Традицией, далось весьма дорогой ценой – ценой распада массового общества (распада общества в том виде, в котором оно существовало – а альтернативы предложено не было, по крайней мере, в доминирующих государствах: например, ожидания христианско-консервативных сил России 1990-1992 гг. относительно возрождения традиционного общества путём воссоздания нормального государственного строя, к сожалению, не оправдались). Эпоха 1990 – 2020 гг. – эпоха «хенд-мейда», время, окрашенное драматизмом попыток «маленького человека» вырваться из семантического и экономического плена глобальных корпораций. Трагедия этой борьбы одиночек против корпоративного образа жизни и мысли – пожалуй, самое ценное из всего социального опыта уходящей эпохи… Но слишком слабое оружие было применено против "магии больших чисел"...
К сожалению, эта борьба, успешная на уровне одиночек, была заведомо обречена на провал в масштабах семьи и малой группы. Старое общество, распавшееся как в бывшем СССР, так и на Западе, в Китае и Японии в 1989 – 1993 гг., было вновь смонтировано (но не восстановлено, не оживлено!) глобальными корпорациями и социальными сетями в 1997 – 2015 гг. Но связи, созданные в этот период, имели иную природу по сравнению с общественными связями эпох Традиции и Модерна. Современная социальность питается одиночеством, участие в социальных сетях лишь усугубляет одиночество. Массовая культура превращает одиночество и социофобию в образец поведения. Пожалуй, можно говорить о феномене «нового одиночества», которого не знали Онегины и Печорины эпохи Традиции и «Венечки» эпохи советского позднего Модерна. У того, старого одиночества, с «прилежанием» на любимом диване с трубкой в зубах (как говаривала Наталья Петровна Киреевская о своём муже) или с сидением в прокуренном тамбуре со стаканом (Вселенная «Москва-Петушки»), ещё были крепкие корни в социальной ткани, из этого одиночества был выход. Новое одиночество (Alan Walker, Faded) в принципе лишено исхода. «Без меня народ неполный» (Андрей Платонов), «А мы не вообще, у нас дочь» (Валентин Распутин) – это всё не про современность. Современность ответит на эти восклицания фразой типа «Телефон абонента выключен или находится вне зоны действия сети». А лежит абонент в луже крови (после встречи с «Митридатом, царём Понтийским» - снова отсылаем к Венедикту Ерофееву), или просто напился спиртосодержащей жидкости и отключился – «сеть» это не волнует. «Ничего личного».
В такой ситуации «квартирник» в соседнем подъезде, увы, может оказаться «квартирником у Бен Ладена»: и в том смысле, что любитель Linkin Park и компьютерных игр может быть покалечен или убит сторонниками терроризма, и в том смысле, что обладатель «хайров» и «пацифика» на шее, качающийся в такт «клубняку» или «тяжмету», может в один далеко не прекрасный день отрастить бороду по пояс и отправиться воевать в сирийскую пустыню за «идеалы» ИГИЛ или автономных структур Аль-Каиды (запрещены в РФ).
П.С. Сейчас, когда я пишу эту заметку, этажом выше истошно орёт ребёнок. И знаете, уважаемые читатели, это внушает мне надежду на лучшее будущее. Это – звук естественный, звук Традиции. Вот если бы вместо этого крика я слышал звуки компьютерных «стрелялок» или заунывную мелодию, сопровождающую видео специфического содержания, снятое в сирийских или афганских песках – вот тогда была бы полная безнадёга.
А.П.
Продолжение следует...
-
О "человеческом факторе"
Читала тут сборничек интервью издательства "Никея" "Хранители веры: о жизни церкви в советское время". Среди свидетельств о жизни и быте верующих зацепили воспоминание протоиерея Валериана Кречетова о том, как он поступил и учился в институте, не будучи комсомольцем, а комсорг курса, не зная того, оплачивал за него комсомольские взносы, считая, что тем помогает бедному; протоиерея Сергия Правдлолюбова, как его "гоняли и толкали по коридору и били с одной стороны ученики класса "А", а с другой - класса "Б", а спасла классная руководительница: собрала оба класса и заявила, что они нарушают Конституцию, которая провозглашает всеобщее право на образование; его тетушки Веры Сергеевны о том, как военный комиссар города Касимова спас ее отца от лагеря, отправив на трудовой фронт: "Срочно вручите ему повестку военкомата, чтобы НКВД не успело". И особенно - протоиерея Владимира Тимакова о семье его тестя, сельского священника: в 1930-е несколько раз приезжали из райцентра, чтобы его арестовать, и всякий раз спасал председатель колхоза (при аресте обязательно должен был присутствовать представитель местной власти, а тот наотрез отказывался, "восемь человек детей, один другого меньше, я не пойду"). Вот тот председатель - ведь действительно был исповедником.
В юности, помнится, на волне увлечения кубанским хором, читала книгу кубанского краеведа Петра Ткаченко (названия, к сожалению, не вспомню). Там, в частности, рассказывалось в одной из глав о судьбе кубанского заслуженного учителя-полиглота, в 1937-м безвинно осужденного "тройкой" по статье за шпионаж (выучил самостоятельно в станице эсперанто, немецкий и итальянский, зачем, понятно ж, шпион), но всего на три года, а не на десять без права переписки, потому что в деле отсутствовала санкция районного прокурора, отказавшегося санкционировать арест, и в лагере тот учитель встречал таких же счастливцев-земляков, которые получили минимальные сроки по своим статьям из-за отсутствия прокурорской санкции; герой рассказа выжил, вернулся домой и много хорошего в своей жизни сделал, но благодетеля найти не смог, сгинул тот. Прокурор в 1937-м. Тоже ведь - исповедничество.
И вот думаю себе: о "человеческом факторе" обычно пишут негативно, а о минимизации его - положительно; лучше, дескать, свести его к нулю, чтобы все решала объективная автоматика, которая будет действовать всегда беспристрастно и исключительно законно. А не соглашусь - законы могут быть и людоедские. И вот в современном мире найдутся ли такие прокуроры, военные комиссары, председатели колхозов, действующие по совести, а не по закону, и, главное, смогут ли что-то сделать?
В юности, помнится, на волне увлечения кубанским хором, читала книгу кубанского краеведа Петра Ткаченко (названия, к сожалению, не вспомню). Там, в частности, рассказывалось в одной из глав о судьбе кубанского заслуженного учителя-полиглота, в 1937-м безвинно осужденного "тройкой" по статье за шпионаж (выучил самостоятельно в станице эсперанто, немецкий и итальянский, зачем, понятно ж, шпион), но всего на три года, а не на десять без права переписки, потому что в деле отсутствовала санкция районного прокурора, отказавшегося санкционировать арест, и в лагере тот учитель встречал таких же счастливцев-земляков, которые получили минимальные сроки по своим статьям из-за отсутствия прокурорской санкции; герой рассказа выжил, вернулся домой и много хорошего в своей жизни сделал, но благодетеля найти не смог, сгинул тот. Прокурор в 1937-м. Тоже ведь - исповедничество.
И вот думаю себе: о "человеческом факторе" обычно пишут негативно, а о минимизации его - положительно; лучше, дескать, свести его к нулю, чтобы все решала объективная автоматика, которая будет действовать всегда беспристрастно и исключительно законно. А не соглашусь - законы могут быть и людоедские. И вот в современном мире найдутся ли такие прокуроры, военные комиссары, председатели колхозов, действующие по совести, а не по закону, и, главное, смогут ли что-то сделать?
-
«Крещения Невы»
Нева - это сила Санкт-Петербурга. Ей воздают почести и с большой помпой освящают ее воды. Эта церемония, которую называют крещением Невы, происходит 6 января по русскому стилю. Я присутствовал на ней, глядя из окна Зимнего дворца, доступ к которому мне был дозволен благодаря одной милостивой протекции. Несмотря на то что в тот день была очень мягкая погода, а в этот период обычно наступают великие холода, мне все-таки было трудно, недостаточно еще акклиматизировавшись, простоять час-два на улице с непокрытой головой, да еще на ледяной набережной, где всегда дует резкий ветер. Обширные залы дворца были наполнены собравшейся элитой: высокие придворные чины, министры, дипломатический корпус, генералы, все в золотых позументах, увешанные орденами, прохаживались туда и обратно между рядами солдат в парадных мундирах в ожидании начала церемонии.Сначала проходит церковная служба в часовне дворца. Встав подальше от колонны, я с уважением и интересом наблюдал ритуал этого неизвестного мне богослужения, отмеченного печатью таинственного восточного величия. Время от времени, в положенные моменты священник, почтенный старец с длинной бородой и длинными волосами, как волхв, с митрой на голове, облаченный в твердый от вышивки серебром и золотом стихарь, поддерживаемый двумя церковными служками, выходил из алтаря, врата которого открывались, и старческим голосом, но еще очень отчетливо и ясно произносил священные слова. В то время как он читал свои молитвы, в алтаре сквозь сияние золота и свечей видны были император и члены его семьи. Затем золотые врата вновь закрывались, а служба продолжалась перед сияющим иконостасом.
Певчие в парадных одеждах из бархата с золотыми галунами сопровождали службу и с чудесной точностью русских хоров подхватывали гимны, в которых можно было бы отыскать многие мелодии утерянных старинных греческих музыкальных тем.
После службы царский кортеж отправился через залы дворца к месту крещения или, скорее, освящения Невы. Император, великие князья в военных мундирах, служители церкви в облачениях из золотой и серебряной парчи, в красивых священнических одеждах византийского покроя, пестрая толпа генералов, офицеров высших чинов, проходя в залах сквозь плотную массу выстроенных в линии войск, являли собою великолепное и впечатляющее зрелище.
( Collapse )
pravoslavie_rf1 wrote in 
pravoslavie_rf
-
В Представительстве Русской Православной Церкви в Дамаске состоялось празднование Крещения Христова
18 и 19 января 2020 года в Представительстве Русской Православной Церкви в Дамаске состоялось празднование Крещения Христова.
http://www.pravoslavie.ru/127187.html
http://www.pravoslavie.ru/127187.html
-
СРОЧНО: ударные дроны попытались атаковать авиабазу ВКС РФ в Сирии
По имеющимся данным, беспилотник запущен из сельской местности района Джиср эш-Шугура в Идлибе.
https://rusvesna.su/news/1579473224
https://rusvesna.su/news/1579473224
- pravoslavie_rf1 wrote in pravoslavie_rf
-
Отошел ко Господу известный церковный историк протоиерей Георгий Ореханов
В ночь на 20 января 2020 года на 58-м году жизни отошел ко Господу профессор кафедры общей и русской церковной истории и канонического права, доктор церковной истории, доктор исторических наук, проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по международной работе, клирик храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы протоиерей Георгий Ореханов.
http://www.pravoslavie.ru/127216.html
http://www.pravoslavie.ru/127216.html
-
СПЕЦПРЕДСТАВИТЕЛЬ ОБСЕ В МИНСКЕ НАЗВАН ДОНЕЦКИМИ ПОЛИТИКАМИ КОРРУПЦИОНЕРОМ
Мартин Сайдик — бывший спецпредставитель ОБСЕ в Трёхсторонней контактной группе в Минске — получает вознаграждение за поддержку Украины. Сайдик коррумпирован различными лоббистскими фондами и организациями. Об этом сегодня заявили в Донецке глава Общественной палаты Александр Кофман и депутат Народного Совета, адвокат Елена Шишкина.
«Мы понимаем, почему Сайдик позволяет себе откровенно становиться на сторону Украины, оправдывая украинские власти в вопросе невыполнения ими своих обязательств по Минским соглашениям, — цитирует слова Кофмана Донецкое агентство новостей. — Согласно нашей информации, которая подтверждается и этими заявлениями, Мартин Сайдик, как и бывший спецпредставитель США по делам Украины Курт Волкер, получает через различные лоббистские фонды и организации вознаграждение за безоговорочную поддержку Украины в Минском процессе. Все это вызывает справедливый вопрос – разве посредник мирного урегулирования может считаться нейтральным и объективным, если одна из сторон конфликта зарабатывает симпатии этого посредника путем финансового вознаграждения?»
Глава ОП подчеркнул, что со стороны Киева с 2014 года в Донецке видели только действия, направленные на срыв мирного диалога: АТО, закон о реинтеграции, закон о государственном языке, об образовании, о среднем образовании. «Пока Украина работает на невыполнение своих обязательств, мы будем действовать в соответствии со своими нуждами», — резюмировал Кофман.
Его поддержала адвокат, депутат донецкого парламента Елена Шишкина. «У Сайдика все же есть определенные причины делать такие некорректные заявления, открыто играя на стороне Киева. Эта причина – вознаграждения, которые получает этот, с позволения сказать, дипломат от международных лоббистских фондов и организаций именно за поддержку киевских властей», – заявила Шишкина.
Также она считает, что Мартин Сайдик исказил смысл Минских соглашений, обозначив Россию стороной конфликта. «Он исказил весь смысл Минских договоренностей, обозначив Россию как сторону конфликта, а не посредника, коим она на самом деле является, он еще и обвинил Республики Донбасса в принятии законов, которые не нравятся украинским властям», – рассказала Шишкина.
Парламентарий не видит оснований, для того чтобы власти ДНР и ЛНР согласовывали с Киевом вопросы собственной внутренней политики, особенно в условиях, когда руководство Украины продолжает саботировать мирные договоренности. «Все знают, что украинская власть не выполнила по существу вообще ничего. И до тех пор, пока они не будут соблюдать Минские соглашения, мы будем действовать как полноценные независимые Республики, принимая исключительно те законы, которые нужны нам», – отметила Шишкина.
Напомним, в интервью российскому «Коммерсанту» Мартин Сайдик подверг резкой критике посредническую деятельность России в Трехсторонней контактной группе и прямо обвинил Донецк и Луганск в нежелании быть в составе Украины. При этом невыполнение Киевом своих обязательств по мирному урегулированию он объяснил необходимостью принимать все решения пакетом, который бы включал передачу Украине контроля над границей между Донбассом и РФ.
Мартин Сайдик занимал должность специального представителя председателя ОБСЕ на Украине и в ТКГ с 2015 по 2019 год.
На данный момент этот пост занимает дипломат из Швейцарии Хайди Грау.
http://antifashist.online/item/v-donecke-obvinili-martina-sajdika-v-korrupcii.html
«Мы понимаем, почему Сайдик позволяет себе откровенно становиться на сторону Украины, оправдывая украинские власти в вопросе невыполнения ими своих обязательств по Минским соглашениям, — цитирует слова Кофмана Донецкое агентство новостей. — Согласно нашей информации, которая подтверждается и этими заявлениями, Мартин Сайдик, как и бывший спецпредставитель США по делам Украины Курт Волкер, получает через различные лоббистские фонды и организации вознаграждение за безоговорочную поддержку Украины в Минском процессе. Все это вызывает справедливый вопрос – разве посредник мирного урегулирования может считаться нейтральным и объективным, если одна из сторон конфликта зарабатывает симпатии этого посредника путем финансового вознаграждения?»
Глава ОП подчеркнул, что со стороны Киева с 2014 года в Донецке видели только действия, направленные на срыв мирного диалога: АТО, закон о реинтеграции, закон о государственном языке, об образовании, о среднем образовании. «Пока Украина работает на невыполнение своих обязательств, мы будем действовать в соответствии со своими нуждами», — резюмировал Кофман.
Его поддержала адвокат, депутат донецкого парламента Елена Шишкина. «У Сайдика все же есть определенные причины делать такие некорректные заявления, открыто играя на стороне Киева. Эта причина – вознаграждения, которые получает этот, с позволения сказать, дипломат от международных лоббистских фондов и организаций именно за поддержку киевских властей», – заявила Шишкина.
Также она считает, что Мартин Сайдик исказил смысл Минских соглашений, обозначив Россию стороной конфликта. «Он исказил весь смысл Минских договоренностей, обозначив Россию как сторону конфликта, а не посредника, коим она на самом деле является, он еще и обвинил Республики Донбасса в принятии законов, которые не нравятся украинским властям», – рассказала Шишкина.
Парламентарий не видит оснований, для того чтобы власти ДНР и ЛНР согласовывали с Киевом вопросы собственной внутренней политики, особенно в условиях, когда руководство Украины продолжает саботировать мирные договоренности. «Все знают, что украинская власть не выполнила по существу вообще ничего. И до тех пор, пока они не будут соблюдать Минские соглашения, мы будем действовать как полноценные независимые Республики, принимая исключительно те законы, которые нужны нам», – отметила Шишкина.
Напомним, в интервью российскому «Коммерсанту» Мартин Сайдик подверг резкой критике посредническую деятельность России в Трехсторонней контактной группе и прямо обвинил Донецк и Луганск в нежелании быть в составе Украины. При этом невыполнение Киевом своих обязательств по мирному урегулированию он объяснил необходимостью принимать все решения пакетом, который бы включал передачу Украине контроля над границей между Донбассом и РФ.
Мартин Сайдик занимал должность специального представителя председателя ОБСЕ на Украине и в ТКГ с 2015 по 2019 год.
На данный момент этот пост занимает дипломат из Швейцарии Хайди Грау.
http://antifashist.online/item/v-donecke-obvinili-martina-sajdika-v-korrupcii.html
- pravoslavie_rf1 wrote in pravoslavie_rf
-
Митрополит Порфирий: Нераскаявшиеся украинские раскольники не признаются членами Церкви
Один из наиболее авторитетных архиереев Сербской Церкви митрополит Загребско-Люблянский Порфирий в своем недавнем интервью изданию «Вечерние новости» прокомментировал проблему отношений Сербской Церкви с Константинопольским патриархатом после вмешательства последнего в жизнь Православной Церкви на Украине.
http://www.pravoslavie.ru/127222.html
http://www.pravoslavie.ru/127222.html
Сергей Иринеевич Миропольский - воспоминания о Рождестве среди грамотного крестьянства
«Чтобы осязательнее выразить то, чего народ хочет от церковной грамоты, считаю не лишним сообщить один из известных мне фактов педагогической практики. Это было пред Рождеством, в одной из школ южных губерний. Зная, как дорожат крестьяне этим праздником, учитель сообщил детям заранее подробно историю праздника, прочёл с ними толково Евангелие на праздник, рождественский тропарь научили наизусть, тоже с толкованием. Подготовив таким образом детей, он просил их на праздник рассказать в своих семьях, домашним всё, что они знают о празднике, что узнали в школе и что услышат в церкви, а для того, чтобы проверить и узнать впечатление этого рассказа, [оказанное] на крестьян, он нарочно сам отправился в одно семейство, где был один из лучших учеников школы, прямо от обедни. После общего разговора, зашла речь о празднике, учитель предложил ребёнку рассказать, что он знает о Рождестве Спасителя. Нужно было видеть внимание всей семьи и особенно радостное чувство старика-отца, слушавшего простой, детски наивный, но подробный рассказ сына (люблю я эти рассказы, - добавляет Сергей Иринеевич, - из которых только и можно научится детской живой речи), который не забыл и о бедных пастухах, о пещере, о яслях, о волхвах и проч. Когда мальчик окончил, всё стихло. Старик призадумался и спрашивает учителя, так ли это всё было, как сын рассказывает? В ответ учитель предложил сыну прочесть рассказ о Рождестве Спасителя из Евангелия, прямо по-славянски, предварив, что это самое диакон и в церкви читал, а ребёнку напомнил, чтоб он не забывал объяснять домашним, где ему покажется что-либо для них непонятное… Нельзя было забыть ту глубокую радость, которая переполнила сердце старика, выслушавшего рассказ, объяснение и даже праздничный тропарь от сына. «Точно сын мой в другой раз народился», простодушно заключил он свою благодарность учителю…» (С. М-ий. Обучение церковно-славянской грамоте в русской начальной школе// Журнал министерства народного просвещения. 1870. Ч. CXLX. Июль. Отд. 3. С. 30-31).
