?

Log in

No account? Create an account

March 29th, 2019

Томос, который получила ПЦУ, является Томосом рабства, а не свободы. Такое мнение высказал Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Онуфрий во время общего собрания благочинных трех епархий Киевской области, которое состоялось 28 марта 2019 года в Киево-Печерской лавре, сообщает Центр информации УПЦ.

«Этот печально известный Томос – это Томос рабства, а не свободы. Все важные вопросы согласовываются с Константинопольским патриархом, тот с удовольствием отвечает, указывает как и что делать, комедия... Но перспектива этой комедии другая – дальше будет объединение с греко-католиками, под омофор Папы Римского, а еще дальше – какие-то мрачные перспективы. Зачем нам все это нужно?!», – подчеркнул Блаженнейший.

Митрополит Онуфрий заявил, что Украинская Православная Церковь имеет больше свободы.

«У нас абсолютная свобода... Что нам мешает спасаться? Патриарх Московский – не мешает; Константинопольский – сейчас помогает становиться лучше. Настоящая свобода – это свобода от греха, а не от того, что кто-то на нас имеет влияние. Это не те свободы, ради которых надо «ломать копья». Сегодня наша Церковь имеет все свободы, которые нужны нам для того, чтобы эффективно совершать свое служение», – сказал Блаженнейший Онуфрий.

Он подчеркнул, что абсолютной свободы не бывает ни в церковной жизни, ни в светской.

«Не бывает абсолютной свободы ни у государства, ни у человека. Даже те, кто очень состоятелен, и те от чего-то зависят, они должны считаться с людьми, которые вокруг них. Если человек не будет так жить – его внутренний мир будет искусственным, абстрактным. Такой человек не сможет жить среди людей. С людьми надо общаться, считаться. Если сосед не нравится, все равно человек ищет хороших контактов, чтобы с ним не ссориться. Потому что если с соседом недобрые отношения, это худшее, что может быть».

Read more...Collapse )

Если человек вышел из Церкви, но покаялся, он снова может попасть в тело церковное. Другого пути нет, нет никаких соглашений.


http://www.pravoslavie.ru/120252.html

[reposted post] СУТЬ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

В современном российском обществе, то разгораясь, то тлея подспудно, постоянно идет дискуссия о глобализации: в чем ее суть и чего больше ожидать от нее – даров нашему комфорту или угроз нашей свободе? Глобализацию многие трактуют как набор удобств: всё в мире становится ближе – за несколько секунд связываешься с человеком на другом конце земного шара, за полдня долетаешь до него на самолете, все учатся говорить на языках соседей, понимать их, границы становятся проницаемее, товары из дальних стран лежат на прилавке простого сельского магазина. Два основных понятие, которые связываются с глобализацией это «интеграция» и «унификация».
Почему же всё чаще при слове «глобализация» возникает ассоциация с понятием «угроза»?
По внешней видимости, действительно, глобализация – процесс, делающий всё в мире доступнее, а сам мир теснее; процесс, приводящий к единству человечества и доброму пониманию между людьми разных наций и народов. Но это, повторюсь, лишь по внешней видимости. Удобства, которые мы получаем, оборачиваются опасностями для нашей свободы. А свобода воли, свобода выбора – дар Божий, и ею не следует поступаться ради самых приятных приобретений в сфере комфорта. Глобализация – что-то вроде лазурного моря, приятного на вид, пока нет ветра и тихая морская гладь лучится солнечным золотом. Но на дне этого моря – невидимые глазу подводные скалы, а за горизонтом уже набирают силу ураганы.
Высокоразвитые средства транспорта, связи, коммуникации, пресловутая «проницаемость границ» -- дары, которые вовсе не представляют собой конечный результат глобализации. Для кого-то это, как сейчас говорят, бытовые сервисы, а для кого-то, скажем так, поставившего себя на роль кукловода, это инструменты невидимого пленения и даже порабощения многомиллионных масс. Через них навязываются товары и услуги, быть может, не столь уж нужные, но ведь с помощью единообразной, «голливудской» массовой культуры можно породить тягу к ним, а затем привычку к ним. А чтобы создать условия для безудержного консумеризма, навязывается также и определенный образ жизни, определенные стандарты, определенный нравственный идеал… точнее сказать, безнравственный идеал: ничто не должно мешать процессам зарабатывания и растрачивания денег, прочее же просто не нужно принимать во внимание. И если что-то в культуре, искусстве, вере противоречит этому, что ж, беда сему явлению: обязательно постараются осмеять, сломать, закатать в асфальт. Глобализация означает всемерную стандартизацию: создание единых норм на всё, сопровождаемый отбрасыванием того, что в этим нормы не влезает.
В национальных культурах и в традиционных религиях, прежде всего в христианстве, достаточно элементов, которые прямо противоречат этой незамысловатой модели социума: всё ради покупок. Однако в наши дни эти элементы старательно музеефицируются или же проходят процесс превращения в товар. Вот, например, какое-нибудь драгоценное для нации воспоминание о том, как некий князь, презрев злато и поборов страх, вышел на героическую борьбу с некими злодеями, поработителями его народа, врагами его веры, и победил. В рамках глобализации князю найдут место в национальном историческом музее в виде чучела в старинном наряде, изгонят его из учебников как «непрогрессивно мыслящую» личность, снимут блокбастер «1000 наложниц ярого князя», создадут марку шоколада «Золотой ярлык князя такого-то». Был герой – стал вещью на прилавке и экспонатом в музее. Если громадным массам не оставляют ничего, помимо возможности зарабатывать и права покупать, их целенаправленно проводят через опошление, отупление, разрушение веры и нравственности. Они не должны иметь национальной и вероисповедной маркировки, им дают возможность сохранить лишь одну личностную маркировку: «часть рынка». А для этого не нужно ни ума, ни качественного образования, ни национального чувства, ни духовных устремлений.
Им и свобода не нужна: в значительной части развитых стран Запада рычаги демократического управления обществом превращены в формальность, и реальное воздействие на администрирование социума требует очень больших денег. Подавляющее большинство лишено их, и за этих людей всё в социуме определили действительные управленцы (крайне немногочисленные) участие сколько-нибудь значительной части населения в реальном управлении – фикция, массам оставляют единственный выбор, а именно тот, что касается приобретения товаров в определенной ценовой категории.
В мире сокращается количество изолированных друг от друга экономических единиц – они становятся частями единой системы (на данный момент – нескольких крупных систем) или уничтожаются. "Открытая экономика", пропагандируемая глобалистами, это ведь не священная корова, это всего лишь лозунг, который призван оттенить проблему насильственного "вскрытия" устойчивых, стабильных экономик, в рамках которых национальная торговля, национальное производство защищены, в рамках которых протекционизм - нормальное дело, а "новое натуральное хозяйство" никого не пугает. Зачем такие экономики делать "открытыми"? Лишь для того, чтобы финансовые механизмы "больших денег" переломали кости всеми самостоятельному, всему доселе им не подчиненному и везде установили свой порядок и свою выгоду.
Один из важнейших вопросов: стоят ли за процессами глобализации какие-либо осязаемые общественные силы? Иначе говоря, это процесс развития мирового общества людей, идущий сам по себе, объективно, никем не направляемый и не контролируемый или он все же «заказывается» и «направляется»?
По всей видимости, очень многое в процессах глобализации продиктовано крупнейшими финансовыми домами планеты, владеющими через контрольный пакет акций тысячами и тысячами разнообразных компаний, «заказывающими» крупных чиновников в правительствах, спецслужбистов, депутатов, а где-то и самих правителей. Иными словами, глобализация направляется финансовым капиталом.
Казалось бы, реальная власть в политической и военной сфере принадлежит национальным правительствам, а мощное влияние на умы в сфере духовной – оплотам традиционной культуры, в частности, крупным религиозным учреждениям. Однако механизмы незыблемой государственной власти и «влияния на умы» активно «взламываются». В обществе, где очень многое решают деньги, подавляющее большинство чиновников поддается коррупции. В данном случае речь идет не только и даже не столько о России, речь идет обо всем мире, и в ряде западных стран, полагаю, чиновник уже не просто человек, оказывающий услуги крупной корпорации за деньги, нет, это уже персона, которая находится на службе у той или иной корпорации, как бы менеджер по ее делам в администрации ну и, заодно, лицо в телевизоре, управленец и т.п. – по совместительству.
В мире существует так называемое «корпоративное право», исходя из которого, правительства отдельных государств должны склонять голову перед интересами крупных транснациональных корпораций и, если чем-то навредили им, расплачиваться тяжелыми штрафами. А более или менее самостоятельное правительство оказывается опутанным по рукам и ногам долговой кабалой, и нередко уже в принципе не представляет себе, как выпутаться из процентов по кредитам, насчитанным на многие десятилетия вперед. Если же некий оплот традиционной культуры, например, какая-либо христианская Церковь, вступает в открытое противостояние с идеологией торжествующего денежного мешка, всеобщей продажности, если она стремится к восстановлению нравственных идеалов, противоречащих всепроникающей силе денег, что ж, она вступает на благородный, но опасный путь. На нее очень скоро натравят «акционированных» чиновников, из нее постараются сделать посмешище в масс медиа, наконец, ее сделают предметом оплевывания в массовой культуре – кинематографе, литературе, да где угодно. Когда-то в древнем Новгороде правило боярство, которое иначе именовали «300 золотых поясов» -- по числу богатых и влиятельных семей. Современный путь глобализации это маршрут, пролагаемый сообществом, которое можно, наверное, назвать «300 платиновых поясов». Иными словами, несколько сотен могучих финансовых корпораций.

***
Какой же должна быть реакция Русской Православной Церкви на развитие глобализации, в том числе, на глобализацию в России?
К таким вопросам надо относиться с крайней осторожностью. Правила, по которым живет наша Церковь, относятся не старине и не быстротекущим обстоятельствам нашего времени, а к вечности. И в вечности сказано: да будет вера в Господа нашего Иисуса Христа и да будет любовь к ближнему. Если же Мамона возьмет верх в нашем мире, это не по-евангельски, ведь Мамона держит один закон: закон прибыли, т.е. пошлой корысти. А корысть ни к вере, ни к любви не имеет никакого отношения. И, следовательно, нет тут никакого совпадения с идеалом нашей Церкви.

20 лет назад, 24 марта 1999 года, страны НАТО начали бомбардировки Югославии. Военная агрессия под видом “гуманитарной миссии”. Сотни погибших, тысячи искалеченных судеб. Десятки взорванных храмов. Мы по-прежнему хорошо помним, как это было. Прошло 20 лет. Карта Восточной Европы перекроена. Кому сегодня принадлежит и в чью сторону смотрит сегодня эта земля - бывшая Югославия? Есть ли там сегодня наши духовные союзники?


http://www.pravoslavie.ru/120236.html
Память 17/30 марта (преставление) и 8/21 июля (перенесение мощей)
Дмитрий Лапа

Однажды в обители не осталось никакой еды. Преподобная стала молиться, и Божия Матерь явилась ей и повелела отправить нескольких сестер к близлежащему роднику: там найдут они пищу.


http://www.pravoslavie.ru/120212.html
Заявление было сделано во время пребывания иорданского монарха в Марокко.
https://rusvesna.su/news/1553803674

[reposted post] сводки

28.03.19. Сообщение от ополчения.

"Донецк. С 15:06 идут мощные прилеты в районе аэропорта.

Громкий бой - ЯБП, Промка. Слышно взрывы РПГ, бтры, Кк пулемёты, стрелковое. Очень громко. Прилетает в поля вокруг. Укры ломятся не по-детски.

Аэропорт, Спартак и окрестности Ясиноватой под обстрелом из минометов и КК пулемётов. Прилёты в районе аэропорта и Спартака.


Горловка. Уже некоторое время интенсивно шумит север города.
Жители прифронтовых районов - Гольма, Зайцево, Доломитный, Байрак, Русский Край, окраины Никитовки слышат. Идут перестрелки на севере и северо-западе, минометы 120 мм. Многие в панике пишут и спрашивают, что происходит в Горловке. Никто город не брал. Вы сами видите, что несмотря на привычные обстрелы на окраинах, никто никуда не продвинулся и не занял никакой черты города."

Видео от военкоров: "ВСУ снова выложили в сеть кадры уничтожения укреплений ополчения под Донецком. Крупнокалиберный снаряд прилетает в центр блиндажа ополченцев и уничтожает его мощным взрывом. По данным военкоров, в результате этой атаки ополчение потеряло 4 человека убитыми". Вечная память погибшим.
Как много мы, оказывается, не знаем об ужасах второй мировой. Узнав этого исторического персонажа “поближе”, даже можно обрадоваться этому своему незнанию. Знакомьтесь!

Петар Брзица (1917-2007) – хорватский военный преступник, обвинявшийся в массовом убийстве сербов. Свои преступления совершал ножом-сербосеком. Являлся рекордсменом по числу убийств за ночь (1360 человек). 29 августа 1942 принял участие в соревновании по убийствам пленных сербов-узников концлагерей и одержал победу, зарезав ножом 1360 человек. За свой подвиг был награжден именными часами.

Read more...Collapse )
Источник

У раду се излаже животопис преподобномученице Јелисавете Фјодоровне. По мајци Енглескиња, по оцу Немица, она је била удата за руског кнеза Сергеја Александровича Романова. Након седам година брачног живота, из лутеранства прелази у православље. Нарочито је важна њена улога у оснивању посебне врсте манастирско-
добротворне заједнице – Обитељи милосрђа. Појава овакве врсте заједнице представља новину у Православној цркви. Руска православна црква благословила је постојање Марто-Маријинске обитељи коју је преподобномученица Јелисавета основала и живот по разрађеном Уставу у њој. Описује се устројство и живот Обитељи, као и плодови које је у Православној цркви донео како овај манастир, тако и сама преподобномученица Јелисавета Фјодоровна.
-----
В статье описана жизнь преподобномученицы Елисаветы Фёдоровной. Её отец был немец, мать англичанка, а она сама вышла замуж за русского великого князя Сергея Александровича Романова и стала искренно русской. После семи лет жизни в браке перешла из лютеранства в православие. Особенно важна её роль в формировани
монашеско-благотворительного общества – Марфо-Мариинской обители милосердия. Возникновение такого вида общины – новое в Православной Церкви. Священноначалие благословило существование Марфо-Мариинской обители милосредия и жизнь по особенному Уставу в ней. Описывается уклад жизни Обители, а также и плоды, которые Православной Церкви принёс как сам монастырь, так и его основательница, преподобномученица Елисавета Фёдоровна.
Ценный манускрипт нашли среди обломков, бумаг и случайных книг во время разборов завалов на разрушенном нефтеперерабатывающем предприятии в Мосуле.


http://www.pravoslavie.ru/120219.html
27 марта 2019 года, в день памяти прп. Венедикта Нурсийского, в Введенском ставропигиальном мужском монастыре Оптина пустынь почтили память приснопоминаемого наместника обители архимандрита Венедикта (Пенькова) (24 июня 1939 – 22 января 2018).


http://www.pravoslavie.ru/120208.html

[reposted post] Первый Храм

                           

Сейчас, когда непосредственно церковному служению отдано 30 лет и храм стал неотъемлемой, обязательной частью и будней, и праздников, становится понятным, что прожитые годы имеют иную градацию. Не десятилетиями или пятилетиями живет верующий человек и даже не детством, отрочеством, молодостью и зрелостью. Иные вехи имеются – храмы Божие. Те, от которых начинается особый отсчет. Лета духовные не совпадают с временами года и мера их возрастания, не зависит от количества сорванных календарных листков…

Самым первым храмом моей жизни был кафедральный собор в Ростове-на-Дону. Первым – с точки зрения сознательного стремления сходить «в церковь» и понять, почему родные бабушки до сих пор крестятся на темные иконы. Был и иной храм, где меня, когда то окрестили и даже причащали, но его в памяти не осталось.
Введению в ростовский собор Рождества Богородицы способствовало и то, что в одну из отроческих суббот именно у этого храма меня впервые в жизни «угостили» милицейской дубинкой.
Это были еще школьные годы, девятый класс, 1971 год. То время, когда родители уже разрешали гулять с друзьями «до десяти». Весна, канун Пасхи. Пожертвовав «Мелодиями зарубежной эстрады», которые всегда транслировало телевидение в пасхальную ночь, решили мы все же пойти в церковь. Нет, не молиться. Просто – «посмотреть».
Вокруг входа в собор, подковой, в полуметре друг от друга, стояли курсанты речного училища, а за ними, по тротуарам и трамвайным рельсам, группы молодых милиционеров. Курсанты пропускали «через себя» только старушек. Все остальные должны были объясняться уже с милицией, которая практически всех отправляла обратно, за оцепление.
Ростовский кафедральный собор находится на рыночной площади города. Центр с парками и развлечениями – рядом. Недалеко и набережная – место любимое и популярное. Ясно, что у оцепления тут же собралась внушительная толпа молодежи, оживленно обсуждающая не столь частое действо.
Нет, о Пасхе и Воскресении Христовом не говорили, просто тихонько (громко в те года было не принято и боязно) обсуждали сам факт: «Почему не пускают» и, естественно, вырабатывали планы, как «прорваться» в церковь. Зачем «прорываться» в храм интересовало мало…
Придумали грандиозный план и мы. Недалеко от собора есть остановка, от которой отправляются трамваи, проходящие сквозь оцепление как раз мимо ворот храма. Открывать двери движущегося трамвая в те годы было элементарно, поэтому мы и решили выскочить из вагона как раз напротив церковной калитки и… бегом в храм. Так и сделали. Но не рассчитали. Милиционеры оказались проворней. Тут-то мне дубинкой по шее и спине досталось…

Через неделю, в воскресенье, я поднялся очень рано, чем несказанно удивил родителей. Еще больше они удивились, когда я затребовал у них пятьдесят копеек, так как иду в церковь (для незнающих должно сказать, что 50 копеек в те года было внушительной суммой даже для ростовского подростка). Мать удивленно посмотрела на меня, отец хмыкнул, но разборов не последовало и мне выделили полтинник.
В храме было тускло, таинственно и немного страшно. Непонятно откуда слышалось стройное пение и отовсюду мерцали огоньки свечей. Я тоже купил целых пять штук, по пять копеек каждую. Купил, отошел в сторонку и стоял, не зная, что делать дальше. Откуда то взялась сердобольная тетенька, которая, ненавязчиво объяснила куда свечки поставить и как креститься. Затем она ошарашила меня вопросом:
- Вот скажи мне, молодой человек, Ленин был?
О том, что Владимир Ильич был, есть и будет, я с детского сада знал, но вот тут как раз и засомневался. Ничего сказать не мог. Подобного вопроса не могло ведь вообще существовать как такового.
Ошарашено смотрю на тетку и мочу. Она же, немного подождав, и видимо, по-своему, истолковав мое замешательство, добавила:
- Вот и Христос был.
(Понимаю, что данный апологетический изыск, ныне воспринимается с улыбкой, но тогда он заставил меня зарыться в книги и, в конце концов, добыть на пару дней Евангелие).

Не стоит и говорить, что я ничего не понял в той первой выслушанной службе. В памяти остались лишь множественные «Господи, помилуй!», да длинное песнопение, которое пели все окружающие.
Рядом со мной стоял мой сверстник и тоже пел. В такт со всеми и совершенно естественно, не стараясь. Просто пел.
Первая мысль насчет моего ровесника была не из лучших, типа: «А ты кто такой?». Даже раздражение появилось, отчего он может вот так, без старания, бравады и усилия, вместе со всеми, а я нет. Затем я его «зауважал» и начал придумывать версии его биографии. Версии, наверное, были сугубо диссидентского типа, так как «Голос Америки» и Би-би-си уже успели к тому времени подпортить мое школьно-комсомольское мировоззрение.
В конце службы вышел священник, с какой-то высокой чашкой, и начал кормить длинную очередь. Была и у меня мысль, сходить попробовать, чем там потчевают, но что-то не пустило. Внутри сказало: «Нельзя!».

Тут ко мне и подошла тетушка, учившая свечи ставить.
- Как тебя зовут, паренек?
- Саша.
- Александр, значит. Ну, пойдем.
И повела меня, в правую часть храма, за колонну, к окну, а там показала на большую темную икону за стеклом.
- Смотри, это твой небесный покровитель.
- Кто? – не понял я.
- Святой Александр Невский. Князь благоверный – ответила тетушка и отошла.
Таких потрясений у меня в жизни немного было. Я смотрел на Александра Невского о котором столько читал и, казалось бы, все о нем знал, с изумлением и страхом. Он «святой» и в церкви его икона!

Именно тогда началось воссоединение прошлого, настоящего и будущего, затем понимаемого, как «горнего» и «дольнего». Время начало иной отсчет. И если бы из храмовой глубины, ко мне навстречу, вышли Дмитрий Донской, Александр Суворов, и даже Кутузов с Наполеоном удивления бы не было.
Христа я вряд ли бы среди них увидел, Он позже появился, когда готовность Его встретить пришла. Хотя Он и тогда рядом был…



на фото вид собора Рождества Богородицы Ростова-на-Дону в 70-е годы
ПВО Сирии отразили воздушную атаку Израиля на город Алеппо.
https://rusvesna.su/news/1553725314
Понятно, что завалившаяся стелла впечатляет
своей громадностью - кажется, что ее строили когда-то титаны
(да так и было, если вдуматься).
Также снимая сверху, наблюдаемо какой обзор открывается
сверху и почему все армии всегда сражались за эту
главенствующую высоту. В день съемки небо было затянуто
легкой дымкой, так что Азовского моря мы никак не наблюдали.
Хотя, как пишут, в очень ясную погоду его можно разглядеть.
Мне не приходилось.











Бесстрашная Юлия Чичерина выступила перед бойцами батальона «Восток» в районе Авдеевской промзоны.
После чего, певица выступила с концертной программой в ДК города Ясиноватая, исполнив для военнослужащих батальона «Восток» Внутренних войск ДНР
и жителей города несколько своих песен – как тех, что в свое время принесли ей популярность, так и недавно написанных, посвященных Донбассу,
его защитникам и простым жителям.
В концерте принял участие боец батальона «Восток» бард Олег Ветер.

Фоторепортаж Давида Худжеца

Profile

РЛ
barjaktarevic
barjaktarevic

Latest Month

May 2019
S M T W T F S
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031 

Tags

Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow