July 18th, 2019

портрет

Правда Царская и немощь "вождей"


Сегодня я был во Владимирском соборе на молебне Свв. Царственным Страстотерпцам. О. Иоанн произнёс проповедь перед молебном, и в этой проповеди он указал на самый, по моему разумению, главный водораздел, связанный с жизнью (земной и посмертной) Свв. Царственных Мучеников. Св. Государь стоял перед выбором - найти себе счастье в земной жизни, стать "успешным" правителем, или пострадать ради Господа и Евангелия Его. "И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной" (Мк. 10. 28-30).
Но для того, чтобы следовать Евангелию, нужны вера и смирение. И как венец всего - любовь. Именно любовь Государя и Его Семьи к Отечеству - объяснение того, почему Он и Его близкие не покинули Россию, хотя такая возможность представлялась после марта 1917 года как минимум дважды. Но выше всего была любовь к Господу - именно поэтому Государь всегда отказывался идти на компромиссы по таким вопросам, которые были принципиально важны для Него как для православного христианина. Например, со стороны революционных и реформистских партий не раз звучали требования передачи церковно-приходских школ в ведение земств - что на практике означало бы упразднение церковности в школе и преобладание материалистически настроенных педагогических кадров. Св. Государь не согласился на это, хотя согласие, несомненно, прибавило бы Ему популярности у "властителей умов" молодёжи и "среднего класса". Но это была бы дешёвая популярность, добытая через грех Иуды. Необходимость защитить Православие в Холмской Руси, весьма ощутимая после 1905 года, осознавалась Св. Государем вполне, и поэтому Он поддержал выделение Холмской губернии из состава Царства Польского. Это был мудрый шаг, но он вызвал оппозицию со стороны "нерушимого блока" русскоязычных либералов-космополитов и польских националистов, сторонников "Польши от моря до моря". Русское Самодержавие было свободно сбалансированной системой - бюрократический или управленческий класс (Governing Class по терминологии Т. Карлейля) должен был одновременно обезпечивать и устойчивость, и способность к движению. Простейшей моделью политической системы Российской Империи 1907-1917 гг. является игрушка волчок (юла), причём Император сообщает системе импульс движения по винтовой передаче, сверху вниз: Император должен обладать искусством стоять на одном месте и одновременно двигаться исключительно быстро."Тишайший" и "на троне вечный работник" - на самом деле, две стороны одной и той же медали. Но крайне опасно толкать такую систему вперёд искусственно, рывками - волчок должен двигаться вперёд как бы сам по себе (об этом движении, направляемом невидимой рукой Промысла хорошо сказал Б.К. Миних: «Русское государство имеет то преимущество перед другими, что оно управляется непосредственно Самим Господом Богом. Иначе невозможно объяснить, как оно существует…»), подтолкнёшь его - он упадёт и будет лежать, пока снова не запустишь механизм. Император удерживал систему в равновесии, а Его всё время толкали под руки - то "справа" (Витте, Гучков), то "слева" (разномастные социалисты). Ещё Юрий Самарин говорил - политика России не должна быть ни консервативной, ни революционной, она должна быть русской. Русский стиль, олицетворением которого был сам Государь (архетипически стиль воплотился в бальных костюмах 1903 г.), доминировал в культуре, несмотря на все "Ослиные хвосты" и "Пощёчины общественному вкусу". Нестеров, братья Васнецовы, Померанцев, Покровский,Султанов, Аплаксин, Кекушев, "Фёдоровский городок" как икона будущей России - всё это магистральные фигуры и магистральные пути.
Увы, стержень волчка прогнил... Впрочем, это гнили радовались, её аромат с наслаждением вдыхали... "Призванные вожди русской демократии – люди мало просвещённые и озлобленные, типичные полуинтеллигенты и недоучки, сами блуждающие в потёмках искажённой социалистической мысли, вздумали бросить в народ весь хаос своего полузнания и бешеный самум своей ненависти к культуре и государству. Конечно, многие из этих добросовестных невежд не знали, не ведали, что всякая культура всегда строится на прошлом и что тот насильственный отрыв от почвы, который они затеяли произвести в русском народе, есть покушение не только на государство, но и на основу его – народ, тот самый народ, во имя которого они ратовали.
Если бы они внимательнее присмотрелись к народу, над которым легкомысленно и преступно проделывали социалистические эксперименты, то, может быть, разглядели бы сквозь мглу своих спутанных теорий цвет и краски того странного, но богатого мира, который самобытно, совершенно абсолютно живёт и дышит в глубине народной души.
Тогда, может быть, прислушались бы к величайшим откровениям русской национальной мысли и уразумели смысл слов великого знатока и сердцеведа русской народной души Достоевского: «Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм народа русского: он верит, что спасётся лишь в конце концов всесветным соединением во имя Христово»…
Русов А. О «недозволенных мыслях»//Тобольские Епархиальные ведомости. 1919. №1-2. 1 (14) – 10 (23) января. С. 31.
Св. Государь и был олицетворением того самого "странного, но богатого мира", который так и не удосужились заметить "властители дум". С миром этим случилось то же, что и с Китежем (или миром подземных жителей Антония Погорельского, если кому-то будет понятнее). Он существует и сейчас, только увидеть его труднее, чем 100 лет назад.
Но для слепого не существует солнца. Если люди всецело поглощены материальными заботами и интересами, если Царствия Небесного для них "не существует", то они никогда не поймут смысл подвига Св. Государя. Да, при Св. Николае II Россия "колоссально росла" (В. Розанов). Но это было лишь внешнее выражение величия святости - с одной стороны, и прометеевской гордыни - с другой. Великий талант Св. Государя заключался в том, что Он умел сбалансировать две стороны русского роста. Но примириться прометеевский идеал с идеалом Преподобного Серафима всё же не мог. Смирение Св. Царя проявилось в том, что Он знал заранее: примирить Прометея и Робеспьера с Св. Серафимом Саровским и Патриархом Гермогеном нельзя, значит, Царский труд, вероятно, обречён на конечную земную неудачу. Но в русских людях, в их душах Робеспьер уживался с Преп. Серафимом (ну, как уживался - эти две стороны русской души 1910-х годов находились в состоянии то "холодной войны", то горячей). И поэтому сохранять баланс движения волчка - нужно, так Бог велел. "Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы" (Ср.:Мф. 13, 24-30). Это - суть Царствования Императора Николая II. Назвать ли "Господина жатвы" "слабовольным"? Судящий так поистине заслуживает звания слабоумного. Но опять же, повторяю, без Евангелия смысл поступков Св. Царя не понять.
Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о нас!
А.П.