December 5th, 2019

портрет

Читая Биркбека

«Возрождение национального самосознания, которое имело место в течение нынешнего (XIX) столетия во многих частях континентальной Европы и которое в таких странах, как Германия и Италия, привело в конечном итоге к восстановлению национального единства, в России стало известно как идеология славянофильского движения. Весьма примечателен тот факт, что в православных странах и только в православных странах Церковь активно сотрудничала с национальными движениями, о которых мы говорим, и даже возглавляла их. Какой контраст обнаруживается между сочинениями славянофилов России - Аксакова, Хомякова, Киреевского, Данилевского, Самарина и Победоносцева и политикой, которую они отстаивали в отношении Церкви, с одной стороны, и политикой итальянских патриотов, Мадзини и Кавура или прусских государственных деятелей – с другой! Самым первым актом прусского монарха в направлении немецкого единства был акт религиозного насилия. Он должен был заставить свою собственную лютеранскую церковь отказаться от всех тех ее отличительных принципов, которые могли бы оскорбить немецких кальвинистов [реформатов], а затем заставить всех последних, сделать то же в пользу лютеран, после чего он приступил к объединению их в одно целое, под собственным руководством! Что касается отношений между Церковью и государством в Италии, во время и после достижения национального единства, они слишком печально известны...»
Уильям Джон (Иван Васильевич) Биркбек.
The prospect of reunion with Eastern Christendom in special relation to the Russian Orthodox Church/Birkbeck and the Russian church : containing essays and articles by William John Birkbeck.L. 1917.
Стыдно признаться, но я не знал о том, что прусский король выкинул на свалку наиболее твёрдых приверженцев той конфессии, которая сформировала немецкий национальный дух. Интересненько...
Смайло

Информационная смерть Вселенной

Статья в Википедии "Автоно́мная се́нсорная меридиона́льная реа́кция (АСМР)" убивает веру в лучшее будущее.
Репортаж про инфлюенсеров в программе Пушкова добивает остатки.
Виртуальный инфлюенсер – персонаж, существующий только в социальных сетях. Он нарисован с помощью компьютерной графики, а легенду о его жизни придумывают сами создатели. Как правило у них много подписчиков
https://okno.world/virtualnye-inflyuensery-zhivye-znamenitosti/

С ПРАЗДНИКОМ!!! ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

Запись входит в топ 500 рейтинга

Двусторонняя икона-таблетка. 2-ая четв. XV в. Сергиево-Посадский историко-художественный музей-заповедник
Двусторонняя икона-таблетка. 2-ая четв. XV в. Сергиево-Посадский историко-художественный музей-заповедник
Collapse )

Песнь Пресвятой Богородицы. Слово на Введение во Храм Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы все знаем, о чем сегодняшний праздник. Ветхозаветный первосвященник по внушению Духа Святого вводит Пресвятую Богородицу, трехлетнюю Отроковицу, туда, куда только первосвященник, и только раз в году, мог войти. Как поет Церковь, Пречистая Дева вводится «воспитатися во Святая Святых». Но Евангелие, которое мы сейчас услышим, — оно читается на всех Богородичных праздниках, — повествует о встрече Божией Матери со святой праведной Елизаветой. Каждый раз в самое сердце поражают нас слова праведной Елизаветы, которые Духом Святым исторглись из ее уст: «И откуда мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?» Как будто речь идет о каждом из нас. Кажется, эти слова перекликаются с последним словом Христа на Кресте: «Совершилось!» Эти две женщины встречаются как два облака, несущие в себе чистоту и свет. И в результате рождается Песнь Пресвятой Богородицы. В ней — гром и молнии, и небесная свежесть Духа Святого. Она все превосходит, и потому мы каждый день слышим ее на Утрени.
Collapse )
    портрет

    О пуританской "морали" и её отличии от православной морали

    «Преодоление страстей должно состоять не в насильственном подавлении их, а в переуклонении их на путь духовного созерцания. Страсть должна не угаснуть, не исчезнуть, не подвергнутся узилищу наподобие заключенного в тюрьме каторжного злодея; наподобие посаженного в клетку дикого зверя, ибо, заключенная в подземелье бессознательного, она будет жить крадучись, глядеть из глаз и прорываться в словах или оттенках словесных, в поступках в способах их совершения; а запертая в клетку, она будет ждать мига, когда сторож забудет запереть дверь и она сможет вырваться на волю. Чистота души от страстей и грехов состоит не в том, что страсти остаются прилепленными к пошлым содержаниям, но не смеют и не могут изживаться в пошлых актах, и притом только потому, что сильная воля (у кого она имеется!) неустанно и строго бдит над грешными страстями и ставит им ежеминутно насильственные препятствия. Такая душа жаждет пошлости, которую сама себе запрещает: она дышит злом — завистью, ненавистью, местью — но вовремя пресекает его осуществление; она мечтает о грехе и все время старается не поддаться этой мечте. Сердце такого человека любит ничтожное и лелеет злобу; и он жестоко ошибается, если воображает, что этого достаточно и что очищение его состоялось. Очищение требует, прежде всего, чтобы сердце человека разлюбило ничтожное, пошлое, грех и зло: «отлепилось» от него, охладело к нему, не мечтало о нем, не «вожделело» его; угасло бы для него...» ...
    Иван Ильин. Аксиомы религиозного опыта.