Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

портрет

Семиотика крюковой нотации

Пятый раздел («Онтологические основания крюковой нотации») всецело сосредоточен на структурном анализе знаменной нотации, который учитывает опыт антропологического и психосемиотического подходов, характерный для новейших исследований отечественной музыкальной медиевистики. Авторы этих исследований ищут корни музыкальной палеославистики и, в частности, палеографии в особой ментальности, отличной от западноевропейской. К их числу принадлежат работы М.Г. Карабань, посвященные проблемам структурно-функционального описания знаменных распевов как особой системы «символического художества», укорененной в природе православного менталитета. Тип его символической знаковости, отвечающий принципу «зоны значений» и проявляющий законы вероятностной логики, характеризует основное отличие психологических оснований систем древнерусской нотации от западноевропейской, рано пришедшей к нотолинейной записи и базирующейся на традициях жесткой упорядоченности, отражая точечно-пороговое восприятие высотно-ритмических позиций.
Ориентация на положения М.Г. Карабань позволяет откорректировать метод пространственно-графического моделирования Л.Б. Карпенко, перенесенный на систему крюковой нотации. Сам принцип пространственно-графического моделирования предусматривает первенство в качестве «запускающего» механизма восприятия (или психологической установки) ментальных структур бессознательного. При графическом воспроизведении этих архетипических структур открывается особая энергетическая система психофизиологических кодов, обусловливающих различные способы начертания крюковых знаков.
Опираясь на эти положения и используя в качестве классификатора введенное В.Е. Еремеевым понятие «категоризатора», в диссертации осуществлен анализ основных крюков, подтвердивший их способность в своих принципах графического начертания отражать не только символику богослужебной ситуации, но и соответствующее ментальное состояние верующего. В качестве примера проанализирована семантика змейцы в крюковой записи стихиры «Усекновению главы Иоанна Предтечи».
Итак, семиотика крюковой нотации базируется на принципе символической знаковости, обнаруживающей идентичность с глаголической письменностью и китайской иероглифистикой. Символический знак каждой из систем – тот особый код, который в визуальной форме отражает диалоговое отношение субъекта и объекта (в психологическом плане), человеческого и космогонического, трансцендентного (в метафизическом плане), чувственно-конкретного и общебытийственного (в структурно-антропологическом плане), сенсуального и категориального (в психолингвистическом плане).
Гундорина А.А. Современная нотография: проблемы методологии. Автореф.дисс на соискание степ. кандидата искусствоведения. Саратов. 2012.
http://dislib.ru/iskusstvovedenie/8622-2-sovremennaya-notografiya-problemi-metodologii.php
портрет

Обитать – значит быть привязанным к дому, к траве, к улице

«Мы часто говорим, –пишет известный немецкий исследователь архитектуры К. Норберг-Шульц, что
обитать (проживать) это значит иметь крышу над головой и столько-то квадратных метров в распоряжении, то есть это понятие мы воспринимаем как что-то материальное и количественное. Однако можно рассматривать место обитания как психическую реальность: обитать – значит быть привязанным к дому, к траве, к улице и т. д., т.е. иметь дом, где «сердце расцветает, а разум поет». Каждый дом ведет себя по-своему: молчит, поет, кричит. Смысл постройки как части среды обретает особые качества, идентификация человека с местом обитания,
психологическая взаимосвязь с окружением и самим домом «придает жизни конкретную форму»
Лебедева Г.Л. Теория архитектурной композиции. – М.: ТГТУ, 2008. С. 365
РЛ

Социализация в постиндустриальном обществе

В период обучения на разных ступенях школы, а так же в последующий период трудовой социализации перед современным человеком встаёт проблема сформулированная Петером Слотердайком: «Там где, кажется, нахожусь я, уже всегда существовали другие, они превращают меня в автомат благодаря обобществлению моей жизни». Границы компромисса между личностью и обществом – одна из самых болезненных проблем современности. В сетевом обществе, как сегменте современного социального процесса часто происходит то, что Дуглас Келнер назвал «свободным выбором идентичности», однако, чаще всего это не более чем иллюзия выбора, а примеры влияния сетевого статуса на реальную жизнь весьма сомнительны. Так например, статус блоггера не получил в традиционной системе стратификации сколько-нибудь почётного места, а социально-психологические коннотации его иногда весьма негативные. Тем не менее, сетевая идентичность завоёвывает позиции в обществе. Любопытно в связи с этим привести следующую цитату: «Коллективная идентичность, позволяющая… становиться акторами, не является ни заданной величиной, ни сущностью… коллективная идентичность есть процесс обучения, который ведёт к формированию и поддержанию единого эмпирического актора, которого мы можем назвать «социальным движением»». Где границы свободы при формировании собственной идентичности? Они определяются архетипами как структурами, пришедшими в наш мир из дотекстовой эпохи (Юнг) и социальными текстами (Джон Бренкман, Майкл Риан). Слово «архетип» использовалось ещё античными и раннехристианскими мыслителями, например Св. Ириней Лионский говорит о них как о «сущности тварей и образце сотворённых вещей и начертание украшений в мире». (Святой Ириней Лионский. Пять книг против ересей // Творения. М.: «Православный паломник», «Благовест», 1996. Кн. 4, с. 369). Иоланда Якоби в работе «Психологическое учение Карла Густава Юнга упоминает о том, что этот мыслитель заимствовал понятие архетипа из Ареопагитик в значении первообраза, первого отпечатка. Так же на Юнга повлияла концепция прообразов Блаженного Августина. С 1946 года Юнг проводил различие между архетипом как таковым, и актуализированным архетипом, ставшим доступным для восприятия и вторгшимся в область сознания. Однако актуализированные архетипы, как считал Юнг, относятся лишь к сфере общечеловеческих образцов. Однако в социологическом и политологическом дискурсах 1990-2000 годов, говорится о национальных, или цивилизационных архетипах, которые уже в силу узости данного определения не могут соотноситься с инстинктами. Они воздействуют на сознание актора, проходящего ступени социализации. По мнению некоторых исследователей, архетипы служат чем-то вроде страховочной системы общества, не дающей ему скатиться в положение войны всех против всех в случае крушения государства и оформляющей его системы социальных конвенций. Именно поэтому народы, в древности прошедшие стадию государственности и затем потерявшие свои державы (например, айсоры), возвращаются в развитый родоплеменной строй, а не в более ранние порядки. Возможно социальные конвенции и архетипы и составляют основу социального текста, «книги, читаемой всю жизнь». Алексей Поповкин.