Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

РЛ

Икона Божией Матери Знамение

Коллекция будущего церковно-исторического музея при Владимирском соборе, слава Богу, продолжает пополняться. Накануне в храм принесли образ Знамения Пресвятой Богородицы, хорошей сохранности. Я датирую его, по эпиграфике, периодом между 1870 и 1880 гг. Примечательно, что икона - не "краснушка", покрыта краской вся поверхность доски. Это - второй случай в моей практике. Особенностью является написание названия образа - "ЗНАМИНIЯ". Фолежное обряжение рубежа XIX - XX веков, впервые в моей практике собирательства появляются тиснёные ангелочки. Скорее всего, они каталогизированы, и по датам их изготовления можно определить terminus post quem. Сохранились и оригинальный киот, и кольцо, за которое он подвешивался. Единственный недостаток - долгое время на икону падал прямой яркий свет, солнечный или электрический, поэтому масляная краска несколько выцвела.



Реймсское (Сазавско-Эммаусское) Евангелие

Реймсское (Сазавско-Эммаусское) Евангелие, или Евангелиар Св. Прокопия и Св. Иеронима — славянская рукопись, содержащая евангельские отрывки для Богослужения по древнерусскому православному обряду — с 1574 года находится в священном городе Французских Королей, Реймсе. Немногие книги в истории человечества считаются столь же таинственными, как «Евангелие присяги», или Texte du Sacre. Манускрипт состоит из двух частей — одна написана кириллицей, другая — глаголицей. Единственная дата, содержащаяся в тексте — 1395 год, в этом году переписчик Прокопий из Праги уже работал с обеими частями книги. Однако, Прокопий знал, что кириллическая часть- значительно древнее. Вацлав Ганка считал, что кириллическая часть была подарена Эммаусскому монастырю в Праге, основанному Императором Священной Римской Империи и Королём Чехии Карлом IV, в середине XIV века, и уже в Праге обе части были соединены. Евангельский текст на глаголице написан хорватскими монахами из Далмации, получившими приют в Праге после того, как их изгнали с берегов Адриатического моря венецианцы. Текст на кириллице был принесён в Прагу из Венгрии, вероятно, в то время, когда Чехия и Венгрия находились под управлением родственных владык. В Венгрии русские монастыри существовали в X – XIII веках, они были тесно связаны с Киевом, Новгородом, Галичем и Св. Горой Афон. Профессор Варшавского университета Паплонский отмечал влияние на кириллический текст сербских и болгарских книг. В 1451 — 1452 годах последователи Яна Гуса (чашники) вели переговоры с Константинопольским Патриархом о восстановлении в Чехии православной иерархии, уничтоженной Спитигневом II в 1055 году. В качестве доказательства своей древней принадлежности к Православию, чехи привезли в Константинополь Евангелие из Эммаусского монастыря. В 1453 году Константинополь взяли турки, и чешские послы не смогли вернуться домой. Евангелие осталось в Стамбуле, где в 1550-е годы его нашёл кардинал Лотарингский, один из организаторов католического собора в Тренто (Триденте). В 1574 году, накануне Пасхи, кардинал пожертвовал драгоценную рукопись собору в Реймсе. В 1662 году оно впервые упоминается в описи собора, в 1669 году о нём уже говорится как о реликварии (хранилище Святынь): к позолоченной серебряной обложке Евангелия, на лицевой стороне, был прикреплён ковчег с частицей Животворящего Древа Креста Господня, а также с мощами святых Апостолов Петра и Филиппа, Папы Сильвестра (почитавшегося в Чехии и Моравии), Кирилла, Марфы и Маргариты. В XVIII веке кардинал Лотарингский носил славянское Евангелие на груди во время процессий с участием Короля Франции, Король прикасался к Животворящему Древу на крышке Евангелия, произнося клятвы во время Коронации. Увы, никто из французских учёных и епископов не мог прочитать текст, буквы считали индийскими, сирийскими, эфиопскими, пока в 1717 году Пётр Великий не разрешил эту загадку. Пётр, а затем в 1726 году князь Куракин, свободно читали кириллическую часть Евангелия, но не смогли понять написанную на глаголице. Лишь в 1789 году англичанин Форд-Хилл сделал правильный вывод о происхождении таинственных письмен. В 1793 году революционеры — грабители разорвали кириллическую часть пополам, желая поживиться золотом и драгоценными камнями, оторванные 17 тетрадей отправили в огонь. Русский путешественник Тургенев нашёл остатки рукописи. В 1896 и 1901 году Св. Государь Николай II поклонялся Реймсскому Евангелию и принял в дар издание текста. В 2021 году Евангелие, великий «исторический и национальный памятник Франции» (Л. Де Мас-Латри) прибыло в Москву.
А.П.
Краткий текст выступления на "Душевной вечере"

Православная цивилизация, июнь 2021, № 32



В библиотеке Владимирского собора я снял видео, представляющее собой изложение беседы в "Душевной вечере" о Патриархе Пимене (Извекове) и Св. Максиме (Жижиленко). Публикацию видео я решил приурочить к Собору воронежских святых, 4(17) сентября, поскольку некоторые из новомучеников и исповедников нашей земли имели молитвенное общение и административные связи со св. Максимом.
портрет

Важный фрагмент о Св. Савве (Трлаиче), "фоновый".

Святосавство (Светосавлье), названное по имени основателя независимой Сербской Церкви и Боговенчанной сербской Монархии Святителя Саввы (Неманича) — древнейшая сербская государственная и национальная идея, а также официальная идеология (или, если угодно, социальная концепция) Сербской Православной Церкви в автономном и независимом сербском и южнославянском государствах XIX – первой половины XX века (и, в определённой степени, в последующий период, вплоть до настоящего времени). Святосавство начало формироваться ещё в эпоху последних Неманичей и развивалось весь период турецкого владычества — в частности, о значении Св. Саввы для сербов упоминал в конце XVI века в обращениях к европейским правителям Печский Патриарх Иоанн Кантул. Идеи «Святородной Лозы Неманичей» и «Косовского завета» могут считаться ответвлениями Святосавства — в частности, «Косовский завет», заключающийся в том, что Св. Лазарь Хребельянович выбрал Царствие Небесное, пожертвовав перспективой земного величия, имеет прямую связь с эпизодом из жития Св. Саввы, когда Растко Неманич избрал «ангельский образ» (иночество), отказавшись от будущего венца земного государя. В XIX веке Святосавство воспринималось как символ непрерывности сербской истории и государственной традиции. С 1840-х годов Св. Савва считался официальным покровителем сербских школ (праздник в честь Святителя был неотъемлемой частью учебно-воспитательного процесса до 1946 г.). В 1935 — 1936 годах Сербская Церковь реализовала обширную просветительскую программу, известную как «Год Святого Саввы».
В 1938 году преподобный Иустин (Попович) опубликовал в газете «Правда» статью, в которой обозначил важнейшие моменты в тогдашней стадии развития Святосавства. «Предав огню тело Св. Саввы, они (турки — А.П.) не смогли уничтожить светлый и безсмертный дух Святого, потому что светоносная сила не поддаётся земному пламени: чем больше разгорается пламя, тем сильнее она сияет.
Каждая эпоха в жизни нашего народа свидетельствует о том, что Св. Савва — зеница народной души. Без него мы — как глаз без зрачка, как тело без души. Святосавство — синтетическая сила (понятие «синтез» употреблено здесь в философском смысле, как элемент диалектики - А.П.), которая держит в единстве нашу народную душу. Наш национализм освящён Святосавством, и поэтому свободен от шовинизма. Без Святосавства наш национализм превратился бы в пресную кашу обезличивающего интернационализма и анемичного космополитизма. Если когда-нибудь наша душа отступит от Святосавства, от истины и справедливости, она безвозвратно заблудится или в диких дебрях шовинистических инстинктов, или в лабиринте людоедского интернационализма.
Своей идеальной и безсмертной личностью Св. Савва стал, и остался навсегда, программой нашей истории... Наш народ, в целокупной своей исторической деятельности, воспринял Св. Савву не только как учителя и вождя своей современности, но и как постоянный идеал своего будущего, идеал, который мы должны осуществлять, пока жив сербский род... Серб остаётся сербом настолько, насколько он в своей жизни воплощает Святосавство как сущность своего духа и своей повседневной жизни.
… В чём же заключается тайна такого величия Святого Саввы? - В том, что он весь был Христов: во всех своих помыслах, чувствах, делах, идеалах. Преобразив себя Христом, он преобразил душу нашего народа, и решительно повёл его путём вечной Христовой истины. Своим евангельским появлением Святой Савва полностью изменил нашу историю: отверг старые пути и открыл новые, уничтожил старые представления о ценностях и ввёл новые...» (Поповиh Jустин, др. Свети Сава//Правда. 27. 01. 1938). Обобщим сказанное челийским тайновидцем: Св. Савва важен для Сербии и человечества, прежде всего, как труженик на ниве Христовой, как подражатель Господу, и только поэтому он - просветитель, вождь на пути сербства из современности в грядущее; без Евангельского учения, образец воплощения которого дал Св. Савва, сербский народ — слепой путник, или труп. Ослепив себя отказом от Святосавства, серб гибнет либо в дебрях шовинизма, либо в лабиринте космополитизма.
В ту пору, когда Св. Савва (Трлаич), носивший имя основателя сербской национальной идеологии, находился вблизи кормила Сербской Церкви, Святосавство неоднократно провозглашалось её единственной общественной доктриной, обращённой к повседневной жизни. Так, в резолюции чрезвычайной сессии Архиерейского Собора, принятой в декабре 1936 года, говорилось: «Основываясь на здравых святосавских традициях, сербские иерархи неуклонно бодрствуют и трудятся в деле сохранения вековечной характеристики Сербской православной церкви, не допуская уклонения ни в клерикализм, ни в секуляризм — да останется она навеки тем, чем всегда была, Святосавской народной Церковью, со своей народной иерархией, благословляя народного Короля и народную Державу...» (У саопштеньу о раду ванредног заседанья Св. Архиjереjског сабора констатуjе се да Српска православна црква ставльа у подреhен положаj према извесним признатим конфесиjама//Време, 16. 12. 1936). Примечательно, что в этом же обращении Архиерейский Собор призывает к защите социальных прав ремесленников и выражает скорбь по поводу тяжёлого экономического положения большей части народа, напоминая о традиционной поддержке, которую Церковь оказывала семейно-общинным объединениям — кровным задругам. Таким образом, Святосавство приобретает отчётливые черты социальной концепции, социальной доктрины. Блаженной памяти Патриарх Варнава (Росич), чьим ближайшим помощником был уроженец Мола, ещё в 1930 году признавался во время дружеской трапезы в Скопье: «Мои архипастырские труды я всегда старался согласовывать с духом нашей Святосавской Церкви и вековечных национальных заветов» (Банкет у част Патриjарха Варнаве у Скопльу//Време, 15. 07. 1930).
Святосавство 1920-1930-х годов имело не только личное (как мистический опыт Патриарха Варнавы) и социальное, но и межнациональное (прежде всего, межславянское) измерение. Праздники в честь Св. Саввы устраивались в Варшаве и Праге, привлекая местную интеллигенцию; в самом Королевстве СХС день Св. Саввы служил важным поводом для сплочения носителей разных культур: так, в Чебе (Воеводина) в 1923 году активное участие в Савинданском школьном торжестве приняла словацкая община, местные венгры и немцы выразили лояльность по отношению к славянскому празднику (Прослава Св. Саве у Чебу//Застава, 20.02. 1923). В России праздник Св. Саввы отмечался ещё со времён Средневековья, особенно торжественно он проходил накануне революции в Москве, Санкт-Петербурге и Одессе; русские эмигранты, оказавшиеся в сербских землях после Гражданской войны, охотно принимали участие в Савиндане, определённое знакомство с которым они имели ещё на Родине. В 1923 году в Белой Церкви (здесь - сербский город, не следует путать его с малороссийским того же имени) воспитанницы Донского Мариинского Института, кадеты, юнкера принимали участие в крестном ходе в честь Св. Саввы (Светосавска прослава у Белоj Цркви//Застава, 4. 02. 1923).
А.П.
портрет

7(20) августа - день Св. Митрофана Воронежского


Храмовый комплекс на Митрофановском источнике.
Каждый из нас хоть раз в жизни наблюдал, как от изувеченных корней, от пня срубленного дерева вырастают новые побеги. Православные святыни нашего времени иногда напоминают мне эти побеги.
Благовещенский Митрофановский монастырь, один из главных паломнических центров русского Православия, непременная остановка на пешем пути из Петербурга и Москвы в Киево-Печерскую Лавру, был закрыт большевиками, а затем, в ходе боёв 1942 - 1943 гг. стёрт с лица земли. После Великой Отечественной руины расчистили, а позднее построили на месте обители главный корпус Воронежского университета. Но остался родник, упрямый ключ, сопротивлявшийся и бетонным кляпам, и мусорным завалам. В 1996 году я ходил на Митрофановский источник. Страшное было зрелище - лестница из могильных плит, свалки... Но само место родника уже было расчищено, поставлены иконы, горели свечи... А сейчас от корней 1830-х годов и более древних времён (Благовещенский собор восходил ещё к концу XVI столетия) выросли и окрепли прекрасные побеги.
Храм на источнике я помню ещё не освящённым, тогда в нём экспонировались великолепные фото фресок Ферапонтова монастыря работы Юрия Холдина, Царствие ему Небесное... Вот теперь Господь привёл поклониться уже Литургически-полнокровно живущей Святыне. Буквальное исполнение известного присловья - к пустому колодцу народ не ходит. У пустого колодца ничего и не растёт. А здесь - оазис XIX века в железобетонной пустыне века XXI.
Святителю отче Митрофане, моли Бога о нас!
Смайло

Вообще, сравнивая Бидона и Пепе, однозначно выбираешь Пепе.


Дональд был просто бизнесменом, купцом по-нашему. С ним можно было говорить, правда, о чём-либо договориться было уже нельзя - перегнившая система всё блокировала. Бидон - представитель грёбаного "секулярного клира" ("секуларно свештенство" гениального Мило Ломпара). А с секулярным пастором религии "прав человека" невозможно разговаривать. Пробовали спорить с иеговистами? То-то же. Бидон за десятилетия нахождения на кафедре секулярного мейнфрейма настолько привык к тому, что его слова воспринимаются исключительно с почтением и благоговением (даже если соня Джо несёт явную околесицу), что научиться под конец жизни слышать собеседника... почти невозможно. Увы.
А.П.
О секулярном клире можно почитать здесь: https://mgimo.ru/upload/iblock/40f/pohishchenie-tradicii-i-sekulyarnoe-pastyrstvo-ob-istoricheskom-fenomene-intelligencii.pdf
Портрет секулярной пасторши коммунистической эпохи, в исполнении Лии Меджидовны:
По-настоящему инфернальная личность в спектакле - отнюдь не ничтожный в нравственном и интеллектуальном отношении аферист Брызгалов (М. Ульянов). Настоящая наука таких брызгаловых разжевала и выплюнула только за последние полвека сотни тысяч. Кто помнит прохвессоров, унижавших Льва Гумилёва? А Льва Николаевича будут помнить и через 200 лет.
Настоящая опасность исходит именно от героини Ахеджаковой - Барвинской. Это - прямая наследница Петра Верховенского.Не человек, а нож для бумаги, разрезающий сердце по-живому. Абсолютная, безжалостная уверенность в своей правоте.
портрет

Священномученик Савва (Трлаич). К 80-летию подвига (3)


Паннонская низменность. Фото автора, июнь 2016 г.
Предыдущая часть: https://barjaktarevic.livejournal.com/6217163.html
Сербская пресса нечасто упоминала протоиерея Светозара Трлаича, но эти упоминания были знаменательными. Например, "Правда" от 14 апреля 1927 года в заметке "Нови управник монашке школе у Раковици" указывала на участие о.Светозара в передаче монашеской школы под управление русского Епископа Митрофана (Абрамова), уроженца Богучарского уезда Воронежской губернии и бывшего Сумского владыки. Ближайший сотрудник Митрополита Антония (Храповицкого) перешёл в клир Сербской Церкви и занимал различные должности в Патриархии до лихолетья 1940-х гг. 11 апреля Владыка Митрофан в торжественной обстановке вступил в обязанности управляющего, свидетелями начала нового послушания русского Архиерея стали Епископ Тимокский Эмилиан и секретарь синода протоиерей Трлаич.
В 1929 году исполнилось давнишнее желание о. Светозара - 14 (27) октября он принял монашество. Постриг состоялся во фрушкогорском монастыре Крушедол, его совершил епископ Сремский Ириней (Джорджевич).Таинство сопровождал хор монахинь из Кувеждина, на торжество прибыла его настоятельница игумения Мелания (Кривокучин) (Гласник, Темишвар. С. 110).
О. Савва был назначен настоятелем Крушедольской обители. Проходя это послушание, он часто приезжал в Белград, проповедовал, сопровождал Патриарха в первосвятительских визитах. 8 октября 1932 года архимандрит Савва был избран членом Патриаршего Совета как делегат от монастырей (Одлуке Светог Архиjереjског Сабора в Сремским Карловцима//Правда, 9.10. 1932.
В декабре 1932 года, на Литургии в день рождения Короля Александра Караджорджевича, о. Савва сослужил в Соборной церкви самому Патриарху Варнаве и владыкам Иосифу, Нектарию, Вениамину, Викентию и Тихону (Роhендан Нь.В. Кральа Александра прославлен са величанственим свечаностима у земли и иностранству//Правда, 18.12. 1932.).
26 февраля 1933 года за вечерним богослужением в Соборной церкви о. Савва говорил проповедь "О молитве и посте", служение его сопровождал русский хор белградской Вознесенской церкви под управлением Алексея Васильевича Гринькова (1893+1966) (Недельа у београдским црквама//Време, 28.02. 1933). В том же году, осенью, архимандрит Савва сопровождал Патриарха Варнаву в Сараево - это был первый визит Первосвятителя в воссоединённую в 1920 году сербскую церковную область. 16 сентября о. Савва прибыл в главный город Боснии в числе сопровождающих Патриарха вместе со Святителем Николаем (Велимировичем). Преосвященных гостей и паломников встречал Священномученик Пётр (Зимонич). Так город на Миляцке объединил трёх будущих страдальцев Второй мiровой войны...
В Сараево Патриарха Варнаву и его спутников, среди прочих, встречали представители трёх русских объединений - Русского Сокольства (спортивное общество), Кола Русских Сестёр (объединение сотрудниц Императорского Российского Красного Креста в Югославии, созданное по образцу "Кола Сербских Сестёр") и русской колонии Сараева (Прва посета поглавара Српске православне цркве Босни и Херцеговини//Правда, 17. 09. 1933). Будет уместным сказать, что Патриарха Варнаву русские считали своим заступником. Знавший Россию ещё 1910-х годов, Первосвятитель искренне полюбил благочестие русского народа и эту любовь всецело распространил на русских эмигрантов. Именно Священномученика Савву Патриарх уполномочил в 1935 году вести переговоры с Державной комиссией об усилении работы по оказанию разнообразной помощи русским беженцам (Пилиповиh Радован М. Српска Православна Црква , Руска Православна Загранична Црква, Московска Патриjаршиjа (1920 - 1940) - узаjамне везе, утицаjи и односи. Докторска дисертациjа, Београл. 2017 (элктронск. изд.). С. 115).
Продолжение следует...

Алексей Поповкин, к.и.н.
портрет

Неделя крови и слёз в Белграде - 6(19) - 12 (25) июля 1937 г. Те же дни недели, что и в 2021 г.

Началась эта неделя Кровавой литиёй, продолжилась политическим самоубийством правящей коалиции во главе с Югославским радикальным сообществом Стоядиновича (проголосовавшим за конкордат), а завершилась мученической смертью Патриарха-русофила Варнавы (Росича). Собственно говоря, вину за смерть Патриарха несёт как раз Милан Стоядинович: после того, как он продавил конкордат в Скупщине, смертельно больной, но всё ещё боровшийся за жизнь Патриарх мог бы остановить его окончательную ратификацию только одним способом. Потому что работа законодательных учреждений приостанавливается в дни общенационального траура. И Патриарх перестал бороться. Он знал, что его голос прозвучит громче из гроба, чем из Саборной церкви. И конкордат был отложен. А затем скинут са дневног реда. Но предательство уже состоялось.
Югославия пала не 10 апреля 1941 года. когда хорватские банды захватили положай 108-го пехотного полка. Она пала 24 июля 1937 года. Но те герои, которые пошли в бой в апреле 1941 года, тем не менее, безсмертны, а их подвиг свят. Потому что воевать за Краля и Отачбину после смерти своего государства - величайшая честь.
СПБСБО

Священномученик Савва (Трлаич). К 80-летию подвига (2)

Начало: https://barjaktarevic.livejournal.com/6216776.html
15 ноября 1908 года в Свято-Савском храме Мола состоялось венчание успешного семинариста Светозара Трлаича с Софией Писаров, 1891 года рождения. Епископ Темешварский (ныне город Тимишоара, в Румынии) Георгий (Летич) 6(19) января 1909 года рукоположил выпускника семинарии Трлаича во диакона, а на Савиндан того же года - во священника и назначил администратором прихода в Печкой. Сербский приход в австро-венгерской глубинке был бедным, требовались постоянные дотации. Находясь среди разноплемённого населения и испытывая на себе все перипетии отношений между Карловацкой Патриархией, Веной и Будапештом, священник Светозар Трлаич сумел поправить финансовое положение общины и построить новый приходской дом.
В 1910 году скончалась супруга о. Светозара, он стал размышлять о монашестве. Однако, епископ Георгий (Летич) решил пока не отпускать талантливого священника в монастырь и переместил его на другой приход - в местечко Башаид. Здесь о. Светозар встретил начало Первой мировой войны. Власти заподозрили его в нелояльности к Габсбургской династии и отправили в венгерский лагерь для "государственных изменников". Однако, осенью 1918 года империя Габсбургов распалась и о. Светозар вернулся в Башаид. Он принял участие в политической жизни Баната - как и многие священники-сербы, о. Светозар направлял приветственные телеграммы в адрес Принца-Регента Сербии Александра Караджорджевича, под эгидой которого 1 декабря 1918 года было провозглашено создание Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев (КСХС),хотя формальным главой КСХС стал престарелый и измученный военными тяготами Король Пётр Первый. Границы Королевства оспаривались соседями - ему грозила опасность со стороны Болгарии, Румынии, Венгрии. В апреле 1919 года в Башаиде был создан сербский национальный комитет, сформировавший отряды самообороны на случай румынского вторжения. Священник Трлаич стал заместителем председателя комитета (За наш Банат//Застава, 12. 04. 1919). О политических взглядах будущего священномученика говорит его письмо в редакцию печатного органа Сербской Народной Радикальной Партии "Застава", отправленное в январе 1920 года. О. Светозар, которого партия Николы Пашича считала "ценным настоятелем" ("вредни парох"), сообщал, что прочитал прихожанам статью "Заставы" о бедствиях сербских детей-сирот в Далмации и встретил в высшей степени неравнодушное отношение. На вопрос о. Светозара о том, куда отправлять пожертвования, "Застава" ответила, что их необходимо посылать в Великий Бечкерек (ныне Зренянин в Воеводине), в Окружной комитет Государственной организации по защите детей и молодежи ("Државна Заштита Деце", см. статью "Воjвоhански одзив//Застава, 22.01. 1920). Стоит сказать, что и впоследствии, будучи викарным епископом при Патриархе Сербском, Св. Савва участвовал в помощи детям-сиротам и инвалидам.
1 октября 1919 года о. Светозар решился на неординарный шаг. Оставаясь приходским священником, он подал заявление о зачислении в студенты юридического факультета университета в Белграде. Юридические знания впоследствии пригодились Св. Савве - в период служения секретарём Синода Сербской Православной Церкви и викарием Патриарха. В 1924 году о. Светозар получил диплом - среди его профессоров были ключевые фигуры общественной и политической жизни Югославии межвоенного периода, например, Слободан Йованович и Милан Стоядинович. Экзамен на судейский чин о. Светозар выдержал в Загребе (подробности жизни Св. Саввы взяты мной из обстоятельной статьи Будимира Кокотовича "Пастирски рад светог свештеномученика Саве (Трлаjиhа) у Темишварскоj епархиjи" в журнале "Гласник: црквени часопис Српске православне епархиjе Темишварске" (Темишвар, 2015. С. 102 - 111) - А.П.).
В 1927 году о. Светозар был назначен Патриархом Димитрием референтом Синода, а вскоре - главным секретарём Архиерейского Синода...
Продолжение следует.
К.и.н. Алексей Поповкин.
РЛ

Священномученик Савва (Трлаич). К 80-летию подвига


4(17) июля 2021 года братская Сербская Церковь молитвенно почтила 80-летие страданий за Христа епископа Горне-Карловацкого Саввы, в мiру Светозара Трлаича. Святой Савва был, после многодневных пыток и истязаний, сброшен в яму на Велебите, где нашли свою смерть тысячи сербов. Их вина заключалась в том, что они крестились тремя перстами и читали на кириллице, в том, что хранили верность Его Величеству Королю Петру Второму и не желали признавать марионеточное "Независимое государство Хорватия" (Nezavisna Drzava Hrvatska - NDH), созданное пособниками Гитлера.
Но у Святого Саввы был ещё целый ряд "вин" перед усташами - пособниками нацистов. Ещё с 1919 года иерей Светозар Трлаич участвовал в сербском национальном движении в Воеводине, собирал средства для сербских детей в Далмации. Будучи ближайшим помощником Патриарха Варнавы (Росича), Владыка Савва поддерживал народное движение против вмешательства Ватикана в дела Югославии (так называемый "конкордатский кризис"). Владыка был лично знаком с Королём Александром Объединителем и выступал с яркими проповедями после убийства Короля платными агентами Гитлера.
Обобщая всё сказанное выше, можно подвести итог: для создателей и руководителей NDH была невыносима сама мысль о том, что Святитель всё ещё жив.
С 17 июня 1941 года начался путь Святителя на его голгофу. До нас дошли страшные подробности его последних дней в этом мiре:"Усташские палачи вывели владыку на поляну и там продолжили издевательства. Заживо содрав с него кожу, засыпали раны солью. Затем закопали в землю, оставив на поверхности только голову, принесли железную ржавую борону и «пахали» по его голове, пока мученик не умер. Что было дальше, не знаю. Вероятно, он был брошен в одну из многочисленных ям, в которых мученически окончили жизнь многие православные сербы".
https://drevo-info.ru/articles/13672437.html
...Далеко от мёртвых скал Велебита, в Сербской Воеводине, в исторической области Банат расположен маленький городок Мол. В 1884 году, 19 июля, здесь родился Светозар Трлаич. Множество поколений Трлаичей занимались крестьянским трудом на плодородной Паннонской низменности, но в том же Моле появился на свет и профессор Харьковского университета Григорий Трлаич (в немецких источниках Грегор Терлаич, +1811), убеждённый сторонник сохранения в сербской культуре церковно-славянского языка русской редакции, известного сербам ещё со времён Средневековья и непрерывно бытовавшего в Воеводине с первой четверти XVIII столетия, со времён легендарного Максима Суворова, в 1725-1736 годах поддерживавшего православное просвещение у сербов Подунавья.
Вообще, крохотный Мол (в лучшие времена насчитывавший 12 000 жителей) явил своеобразное чудо - за три века он дал Сербской Церкви трёх Архипастырей - Иллариона (Радонича, +1932), Св. Савву (Трлаича) и Лукиана (Пантелича).
Отца будущего Святителя звали Стеваном, мать - Латинкой. Благодатная помощь основателя независимой Сербской Церкви Св. Саввы сопровождала Светозара Трлаича со дня крещения в Свято-Савском храме Мола. В 1904 году Светозар успешно окончил гимназию в Сремских Карловцах (будущем центре Русской Православной Церкви заграницей). В том же году его имя, судя по всему, впервые появляется на страницах повременной печати: в журнале "Српски Сион" (1904, бр. 19, с. 577) отмечалось, что Светозар Трлаич, представитель диоцезии Темешварской Карловацкой Патриархии, 19 сентября (2 октября) присутствовал на открытии нового здания общежития для воспитанников духовной семинарии, воздвигнутого попечением Патриарха Георгия и сотрудников фонда Саввы Текелии.
Продолжение следует...

Алексей Поповкин.